Gottesvorstellungen / Gottesbilder – Evangelische-Religion

GOTTESBILDER

1. Einleitung: Der Mensch in seiner Tradition

Der Mensch ist eine Einheit von Verstand / Vernunft, Gefühl, Charakter. Er ist Teil seiner Kultur, seiner Tradition, seiner um ihn herum lebenden Menschen. Er lebt aus der Vergangenheit, in der Gegenwart mit Blick auf die Zukunft.

Je nach Religion, in der er aufgewachsen ist, sind die transzendenten Mächte real. Und so ist auch Gott, der eine Gott, für den Glaubenden im Christentum – auf das ich mich im folgenden Abschnitt konzentriere (1) – real. Er betrifft seinen Verstand, sein Gefühl, seinen Charakter, wurde durch Kultur, Tradition, den um ihn herum lebenden Individuen vermittelt.

Gott ist jedoch erst dann wirklich real, wenn sich Gott in das Leben eines Menschen eingeklinkt hat – vorher hat man von Gott nur gehört, über ihn etwas gelesen, über ihn nachgedacht. Aber damit Gott dem Menschen wirklich real werden kann, muss sich Gott ihm offenbaren.

Doch die Offenbarungserfahrung kann nur mit Hilfe der Sprache der Zeit, mit dem rationalen und emotionalen Fassungsvermögen ausgesprochen werden. Und vor allem: Die Fülle Gottes kann der Mensch nicht in seiner Gesamtheit begreifen. Darum betont er je nach Zeit, nach Charakter usw. die eine oder andere Facette.

2. Altes Testament / Neues Testament: Entwicklung des Gottes-Glaubens, der Gottesbilder

2.1 Die Evolution des Monotheismus

Weil das Alte Testament im Laufe von Jahrhunderten entstanden ist, finden wir in ihm eine Menge an Gotteserfahrungen, die mit Worten der jeweiligen Zeit Ausdruck fanden. Bevor sich Gott dem Volk Israel als ein einziger Gott geoffenbart hat, glaubte man in diesen geografischen Breiten ganz im Sinne der heidnischen Tradition an verschiedene Götter, hervorgehoben sind Fruchtbarkeitsgötter. Diese unterschiedlichen Götter bzw. Untergötter begegnen hier und da in den biblischen Schriften, so sagt das Hiobbuch: als sich die Göttersöhne wieder einmal bei Gott versammelt hatten… (1,6). Die hebräische Bezeichnung für „Gott“: Elohim – heißt eigentlich „Götter“, singular: Eloha / Elah (arabisch ilah – hinzugefügt wurde der Artikel al-ilah, was dann viele Jahrhunderte später zu Allah [Der Gott] wird). Ein Zusammenhang von Elohim / Eloha mit „El“ ist schwierig herzustellen. El war wohl der oberste der Götter. Jahwe war einer der Untergötter, dem lokal sogar eine Frau, Aschera, zugewiesen werden konnte. Aber all das ist äußerst umstritten, wird intensiv in der Forschung diskutiert.

2.2 Vom Gott der Väter zum Befreier

Der jüdische Jahwe-Monotheismus hat sich erst ganz langsam herausgebildet, und es sieht so aus, als seien die Väter hier in besonderer Weise hervorgetreten. Der Gott (El) der Väter, der Gott einer nomadischen Sippe – er hat sich dem Abraham offenbart, seine Kinder haben diese Offenbarung aufgegriffen und weitergeführt. Der Gott der Väter offenbart sich dann dem Mose als Jahwe (Exodus 3,14), als der Gott, der in der Geschichte handeln wird – und zwar als Befreier für die Nachfahren der Väter. Als die Stämme aus Ägypten befreit waren, erwählte sich Jahwe Propheten, um sich in einer Jahrhunderte lang währender Auseinandersetzung sich durchzusetzen, seinen Willen dem Volk kundzutun: Er ist der Gott, dem alle Völker gehören, nicht nur dem Volk Israel, er ist der Gott, der nicht allein wie die anderen Götter, Lokalgott ist, er ist Gott der Welt, und als dieser Gott hat er ganz bestimmte Vorstellungen von dem, wie sich ein Volk, das er sich erwählt hat, sozial verhalten soll. Elia (9. Jh.v.), Hosea (8. Jh.), Josia (7.Jh.v.) waren wesentliche Personen, die in diesem Prozess genannt werden müssen, manche Forscher nehmen an, dass erst diese durch ihren Einsatz dafür gesorgt hätten, dass Jahwe zum alleinigen Gott Israels geworden ist.

2.3 Die Vielfältigkeit der Gottesbilder

In diesen langen Zeiträumen von Jahrhunderten wird Gott in der Sprache der jeweiligen Zeit, in den Vorstellungen der jeweiligen Zeit verkündigt. So in Natur-Metaphern: Gott ist im Sturm, im Gewitter (Anbetung von Naturmächten: Psalm 18,8ff. Ps 29; Ps 77; Ps 97 usw.), Gott ist wie die Sonne (Psalm 104; Anbetung des Sonnengottes). Gott wird auch als einer erfahren, der eher mit menschlichen-sozialen Bildern in Sozial-Metaphern, ausgesprochen werden konnte: Gott ist ein Hirte, ein Kämpfer / Krieger, ein König. Es gibt zahlreiche Gottesbilder, mit denen Juden ihren Glauben aussprachen. Manche waren nur eine Zeit lang von Relevanz, manche nur für einzelne Individuen, manche gingen durch die Zeiten hindurch bis in die Gegenwart, manche wurden vergessen, doch dann wieder irgendwann bedeutsam.

Das gilt auch für die christliche Zeit. In Zeiten, in denen es Könige gab, wurde Gott bevorzugt als König angesehen – allerdings auch in späteren Zeiten, als Könige politisch keine Rolle mehr spielten – aber der Begriff wurde beibehalten, weil Gott in seiner Herrscherfunktion eher einem König entspricht als einem Bundeskanzler oder einem Bundespräsidenten.

Um den heiligen Namen Gottes „JHWH“ aus Ehrfurcht nicht auszusprechen, haben fromme Juden die Bezeichnung „Adonai“ – der Herr – gewählt – der dann in der griechischen Bibelübersetzung (Septuaginta) als „Kyrios“ (Herr) wiedergegeben wurde. Im Neuen Testament wurde die Bezeichnung Kyrios mit Jesus Christus verbunden und Theos (Gott) mit dem Gott, den Jesus Christus als Vater anredete. (Heute verwenden Juden die Abkürzung G´tt – um ihn von den Göttern abzugrenzen und um den heiligen Namen zu schützen, um einem Missbrauch des Namens vorzubeugen.)

Menschen sollen sich von Gott kein Bild machen. Sie machen sich viele Bilder von Gott, die einander auch widersprechen. Damit wird deutlich, dass Gott ein Geheimnis, ein Mysterion ist. Menschen können ihn nicht ganz ergreifen, begreifen. Wenn der Mensch etwas begreift, ergreift, nimmt er es in die Hände. Gott ist frei. Er ist nicht einfach so zu ergreifen und dem Menschen untertan zu machen.

Aufgabe 1: Gott als „Fels“

Was / wen würde ich heute als mein „Fels“ bezeichnen?
Was bedeutet es, wenn ich jemanden/etwas als „Fels“ bezeichne?
Was bedeutet es konkret, wenn ich Gott als „Fels“ ansehe?

2.4 Jesu Gottesanrede: Vater

In der Gegenwart spielt Gott als Vater eine große Rolle. Damit greifen Christen eine Anrede auf, die für Jesus Christus von besonderer Relevanz war und drückt die Einzigartigkeit der Gotteserfahrung Jesu aus. „Vater“ / „Papa“ / Abba wird durch Jesus interpretiert in Gleichnissen, so im Gleichnis vom Verlorenen Sohn, oder in Gebeten. Wie er mit dem Vater-Unser lehrt, ist der Vater derjenige, dessen Wille zählt (dein Wille geschehe im Himmel also auch auf Erden), er ist der Herr der Geschichte, also derjenige, der die Menschheitsgeschichte beendet (dein Reich komme) oder in anderen Textformen legt er dar, wie er das Wort „Vater“ füllt: Er lässt Menschen die Freiheit. Menschen können sich von ihm entfernen und er bestätigt ihnen die selbst gewählte Hölle. Seine Güte ist universal, er lässt die Sonne scheinen über Böse und Gute. In den Wundern Jesu zeigt er: Gott ist der Heilende und Vergebende – und die jüdische Tradition, die in alttestamentlichen Schriften ausgesprochen wird, schwingt mit: Schöpfer, Gott der Väter und viele andere Gottesbilder.

Vor allem ist Gott für Jesus derjenige, der sich intensiv um das soziale Miteinander der Menschen kümmert, der nicht möchte, dass einer aus der Gemeinschaft der Kinder Gottes ausgestoßen wird, der in Jesus Christus Heilung verbreitet, Nahrung gibt – und diejenigen, die sich zu diesem Gott halten, sollen sich ebenso human, menschlich verhalten. Jesus lässt die Menschenwelt transparent werden für Gottes Verhalten. So wird im Gleichnis vom Verlorenen Sohn ein Verhalten vorgestellt, das gottgemäß ist: Vergebung, Aufnahme des Menschen, der umkehrt. Die Natur wird in den Worten Jesu transparent für die Herrschaft Gottes. Gott löst sich nicht in der Natur auf. Nur: Mit Hilfe der Schöpfung kann Gottes Handeln so ausgesprochen werden, dass Menschen es nachvollziehen können.

Gott in seiner Fülle offenbart sich dem Menschen nicht, denn der Mensch kann ihn nicht fassen. Darum wird er in Jesus Christus Mensch, darum wird sein Handeln und Wesen mit Beispielen aus Mensch und Natur verkündigt.

2.5 Gottesbilder in der weiteren Kirchengeschichte

Die Gottesbilder in der weiteren Kirchengeschichte sind facettenreich. Wie Christen in der weiteren Kirchengeschichte über Gott dachten, wurde im Abschnitt https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/gott/trinitaet-dreieinigkeit/ dargelegt. Mit den Bekenntnissen von Nicäa und Chalzedon wurden Rahmenbedingungen festgelegt, die bis in die Gegenwart gelten.

Das heißt nicht, dass es auch Gruppen innerhalb des Christentums gibt, die die eine oder andere Facette betonen: einseitig oder unter Berücksichtigung anderer. Vielfach changiert es zwischen Betonung Jesu Christi als Gott bzw. Gott in Loslösung von Christus oder Jesus als Mensch. Im 20. Jahrhundert wurde – im Extremen – einmal stärker Jesus von Gott gelöst.

Jesus ist der beste aller Menschen, ist Vorbild, was dann freilich von anderen wieder in Frage gestellt werden konnte.
Andererseits wird vor allem im Interreligiösen Dialog Gott ohne Blick auf Jesus Christus betont, weil Menschen sich auf eine Größe „Gott“ eher einigen können, als auf Worte und Taten Jesu. Denn in den Begriff „Gott“ kann jede Religion das einfügen, was sie denkt, was durch Jesus Christus sozusagen gestört wird.
Zudem gab es eine Vielzahl an philosophischen Gottesvorstellungen. Im Deismus stand Gott am Anfang der Schöpfung, hat sich dann aber zurückgezogen, die Pantheisten sehen Gott und Natur / Schöpfung verschwimmen, die Panentheisten sehen Gott als in der Schöpfung wirken, aber als eigene Größe außerhalb der Schöpfung. Die Prozess-Theologie sieht Gott in der Tiefe des Seins der Welt wirkend, der dadurch selbst verändert wird (2).
Im engen persönlichen Glauben bringen andere sehr stark Maria, die Mutter Jesu, und Heilige als Bezugspersonen in den christlichen Glauben herein, die als Fürbittende für Menschen vor Gott eintritt. Vermutlich nicht allein darum, weil Gott / Jesus Christus zu ferne erscheinen, sondern aus psychischen Gründen: Menschen fühlen sich zu einer weiblichen, mütterlichen Nähe hingezogen.
Andere stellen Engel im Grunde größer dar als Gott bzw. die Engel werden zu einer Art Gott.
Dadurch, dass der christliche Glaube von vielen Kulturen aufgegriffen wurde, gibt es entsprechend auch Besonderheiten, so die Verbindung mit den Ahnen oder anderen indigenen Traditionen (Inkulturation).
Nach den Erfahrungen des Holocaust / der Shoah wurde Gott in Jesus Christus als leidender betont, nicht als der Allmächtige im traditionellen Sinn.
Die feministische Theologie hinterfragt die männlichen Begriffe und die damit verbundenen Intentionen und verbindet Gott mit weiblich konnotierten Begriffen wie „Mutter“, Sophia / Weisheit, schöpferisch gebärende Kraft.
Die Befreiungstheologie sieht Gott als Befreier der politisch Unterdrückten an, der Menschen erwählt, befreiend tätig zu werden.

2.6 Heute von / über Gott sprechen

Welche Bezeichnung heute auch immer verwendet wird: Wir können von Gott nur im Horizont unserer Zeit sprechen. Aber das heißt nicht, dass Beliebigkeit das Wort geredet werden darf, dass kein Maßstab vorhanden ist. Für den christlichen Glauben existiert ein klarer Orientierungsmaßstab: Jesus Christus als die Offenbarung Gottes, hinzukommt die Bibel als grundlegendes Zeugnis der Offenbarung Gottes, und für manche Konfessionen sind es die Kirchenväter oder andere herausragende Werke (Bekenntnisschriften) oder das Lehramt.

Aufgaben 2: Denke darüber nach, mache Dir Notizen, sprich mit anderen darüber:

Schöpfung-Evolution: Wir sprechen von Gott als Schöpfer – aber was meinen wir damit, da doch die Evolution das Denken vieler Zeitgenossen prägt?
Gott als Herrscher-Demokratie: Wir sprechen von Gott als Herrscher – was meinen wir damit, wenn wir im Kontext von Demokratie davon sprechen?
Gott als Autorität: Unser neues politisches System, in dem Autoritäten (auch kleine, nicht nur Herrscher) eine ganz andere Bedeutung haben, prägt unsere Rede Gott – denke bei Überlegen an die Gottesanrede „Vater“.
Gottes Handeln in der Geschichte: Wir sprechen von Gott in der Geschichte – was meinen wir damit, wenn doch der Mensch meint, er mache Geschichte?
Ist Gott überhaupt noch aktiv – oder ist es nur der Mensch? (Denke zum Beispiel an Medizin, Technik, Wetter.)
Können wir Gott für unsere menschlichen Handlungen in der Geschichte für unsere Zwecke benutzen („Gott mit uns“) – dass das nicht geht, Gott ideologisch zu vereinnahmen, auch das prägt unser gegenwärtiges Reden von Gott.
Anthropozentrik / Mensch steht im Mittelpunkt: Wir sprechen von Gott, der in der Zukunft allen Bestrebungen der Menschen ein Ende bereiten wird – was meinen wir damit, wenn der Mensch meint, seine Zukunft in der Hand zu halten?
Wir sprechen von Gott – was meinen wir damit, da doch der Mensch das Zentrum des Denkens bildet?
Gottes Wesen: Ist Gott eine unbestimmte Macht – oder ist er auch ansprechbare Person? (3)
Wissenschaft: Wissenschaftliche Forschung prägt unsere Rede von Gott – inwiefern?
Atheismus: Und unser Reden von Gott wird dadurch geprägt, dass manche Menschen sagen: „Es gibt keinen Gott“.

2.7 Gott ablehnen – ein Bild von Gott ablehnen

Unter 2.3 wurde geschrieben, dass Gott ein Geheimnis, ein Mysterium ist. Es gibt Zeiten, in denen ein Gottesbild sehr dominant ist. Nun gibt es auch Menschen, die Gott ablehnen. Aber sie lehnen im Grunde eine Vorstellung von Gott ab, ein Bild von Gott, das sie sich – oder ihre Tradition bzw. ihre Zeit – gemacht haben. Sie lehnen auch Gott ab, weil er mit dem Leben, das sie führen wollen, nicht übereinstimmt. Karl Marx lehnt zum Beispiel Gott ab, weil er meint, er sei ein Vertröster-Gott, der Menschen daran hindert, aktiv gegen soziale Missstände anzugehen. Andere lehnen den Gesetzgeber-Gott ab, der Regeln gibt (zum Beispiel: gegen Ehebruch). Sie wollen ein anderes Leben leben, negieren daher Gott. Andere haben ein Gottesbild, das beinhaltet: Gott ist allmächtig und er muss mein Leiden beenden. Also ein Wunscherfüller-Gott. Wenn Gott das nicht tut, sagen sie: Es gibt keinen Gott.

Nicht nur Glaubende haben ihre Gottesbilder, sondern auch diejenigen, die Gott vehement ablehnen. Sie lehnen das Bild ab, das sie sich oder ihre Umwelt / Zeit von Gott gemacht hat. Andererseits können auch Weltbild und Religion, die man übernommen hat, dazu führen, Gott abzulehnen. Sagt mein Szientistisches Weltbild (das streng wissenschaftlich-ideologische Weltbild): Alles muss beweisbar sein, dann lehne ich Gott ab, weil er nicht nach meinen Maßstäben beweisbar ist. Ich mache mir nicht nur ein Bild von Gott, sondern auch von der Welt, in der ich lebe. Und wenn Gott mit meinem Weltbild nicht kompatibel ist, lehne ich ihn ab. Das trifft auch auf mein Anthropozentrisches Weltbild zu: Der Mensch ist das Höchste, er bestimmt, sein Verstand erklärt alles – dann ist in diesem Denken kein Platz mehr für Gott.

Es ist zu betonen: Religionskritiker sind für den christlichen Glauben auch wichtig, weil sie auf die Fixierung auf ein Gottesbild hinweisen und Christen helfen, wieder ernst zu nehmen: Du sollst dir von Gott kein Bildnis machen (Exodus 20,4)

2.8 Jesus Christus als Maßstab für das Reden über Gott

Christliche Rede von Gott hat sich an den Gottesvorstellungen Jesu Christi zu orientieren. Warum? Weil Jesus Christus als Sohn Gottes, als Inkarnation Gottes (Gottes Menschwerdung in Jesus Christus) für Christen der letztgültige Maßstab ist. Ohne diesen Maßstab können wir alles mögliche über Gott spekulieren – mit Hilfe der Philosophien, mit Hilfe anderer Religionen, mit Hilfe esoterischer Weltanschauungen.

Wird Jesus Christus als Maßstab genommen, bedeutet das:

Gott ist ansprechbare Person: Wenn nun ein Mensch zum Beispiel Gott mit seinem Verstand als Macht ansieht, dann muss er sich offen halten für die Gottesoffenbarung, die sich ihm als anredbare Person darstellen kann. Gott ist ein Du, mit dem Bild des Herrn, des Königs, des Vaters ausgesprochen, dargestellt mit dem Gleichnis vom Verlorenen Sohn.
Gott ist nicht nur Gefühl: Wenn ein Mensch meint, Gott sei ein Gefühl, das ihn angesichts des Wunderbaren in der Welt überwältigt, ein Gefühl, das ihn die Einheit des Universums spüren lässt, dann wird er sich offen halten müssen für Gott, der Gott ist und bleibt, auch wenn das wunderbare Gefühl nicht mehr vorhanden ist.
Gott ist nicht nur Verstandes-, Vernunftgröße: Gott kann nicht als philosophisches Konstrukt angesehen werden. Gott lässt sich nicht im Verstand einsperren und mit dem Verstand fangen. Er ist in Jesus Christus Mensch geworden.
Gott setzt Prioritäten: Wenn einer meint, Gott sei ein Garant für Erfolg, Gesundheit, materiellen Reichtum, Herrlichkeit und Größe – dann wird er von Jesus gezeigt bekommen, dass Gott andere Prioritäten setzt als weltliches Wohlbefinden.
Gott hilft: Wenn einer meint, er müsse sein Leben allein leben, sei in der Not auf sich gestellt, müsse seine Ängste alleine durchleben: Jesus Christus lehrt beten, sich Gott zuwenden. Wenn einer meint, er ist an seiner Vergangenheit gefesselt: Jesus lehrt Vergebung.
Gott wirkt in Geschichte: Wenn einer meint, allein der Mensch mache Geschichte, wird sich ihm Gott als ein solcher Offenbaren, der in der Geschichte tätig ist.
Gott handelt autark: Wenn einer meint, Gott würde allein im menschlichen Handeln des Menschen aktiv, dann wird sich ihm Gott als einer erfahren lassen, der nicht von Menschen abhängig ist, von deren Gutsein, deren liebevollem Handeln, deren Fürsorge für andere. Gott setzt sich durch, auch gegen Menschen, die nicht immer wissen, was letztendlich gut und richtig ist.
Gott und Individuum: Wenn einer meint, nur die Gemeinde, Kirche, Gesellschaft sei relevant, der Einzelne zählt nichts, erkennt durch Jesus Christus: der einzelne Mensch steht im Blick Gottes.
Gott und Gemeinschaft: Wenn einer meint, Gott wäre nur für ihn als Individuum wichtig, wird er sich von Jesus belehren lassen, dass er Teil der Gemeinschaft der Kinder Gottes ist.
Verheißung, Geheimnis, Gleichnis: Die Bezeichnung „Jahwe“ bedeutet: Ich bin, der ich bin bzw. Ich bin der, als der ich mich zeigen werde. Jeschua / Jesus bedeutet „Gott hilft“. Er ist die Erfüllung des Namens „Jahwe“: Als wer wird sich Jahwe zeigen? Als Helfer. Durch den Namen Jahwe wird deutlich, dass Gott nicht greifbar wird. Aber auch durch Jesus wird er nicht greifbar, nicht verfügbar. Gott ist in Jesus / Jeschua – Jeschua / Jesus ist das Gleichnis Gottes. Aber eben: „Gleichnis“. Ein Gleichnis ist ein Text, der nur dann verständlich ist, wenn man sich selbst in das Gleichnis einbringt, Teil des Gleichnisses wird. Und so ist Jesus ein Gleichnis, wenn man sich selbst mit einbringt, ihm nachfolgt und versucht, ihn aus dem Leben heraus zu verstehen. (4)

Die Frage ist nur: Gott selbst stellt den Menschen ins Zentrum. Das sehen wir an Jesus Christus. Menschen sehen sich so sehr im Zentrum, dass sie meinen, Gott nicht mehr zu benötigen. Wie sprechen wir den Glauben in einer Mensch zentrierten Zeit aus? In einer Zeit, in der Wissenschaft ihre Hände nach der Religion ausstreckt, in der das politische System keinen Herrscher – und sei es Gott – mehr erlaubt?

Hier benötigen alle Glaubenden den Geist Gottes – und der befähigt manche Menschen mehr manche weniger, Gott zeitgemäß so zu bezeugen, wie er bezeugt werden will. Manche passen freilich Gott so sehr der jeweiligen Zeit an, dass er nicht mehr christlich gedeckt ist. Von daher muss die christliche Rede von Gott sich immer wieder zurückbinden an die Rede von Gott in der Bibel. Denn der Gott, der Abraham, Mose, Amos, Jesaja und andere angesprochen und, natürlich besonders in Jesus Christus gehandelt hat, ist noch immer der Handelnde.

Aufgaben 3

Der Mensch kann von Gott nur in Analogien reden: Gott ist Fels, Burg, Sonne, Licht usw. Aber er erfasst mit den Bildern Gott nie als Gott selbst. Stimmst Du dem (nicht) zu, dass die „Unähnlichkeit“ der Bilder immer größer ist als die „Ähnlichkeit“? Siehst Du diese Aussage auch als wichtig an, damit der Mensch nicht ein Bild / Gottesvorstellung zu einem „Götzen“, also zu einem falschen Gott, erheben kann? Begründe.
Kann der Mensch überhaupt von Gott sprechen – wer Gott ist – oder kann er nur sagen, was Gott nicht ist? Diese Überlegung gehört zur so genannten theologia negativa. Man kann als Mensch nie sagen, so sagen die Vertreter der theologia negativa, wer Gott ist, weil er immer mehr ist, als ich sagen kann. Gott ist also nicht Fels, nicht Burg, nicht Sonne, nicht Licht – er ist immer mehr. Gott ist „nicht endlich“, nicht begrenzt usw. Stimmst Du dem (nicht) zu? Begründe.
Wenn wir von Gott nur in dieser Form sprechen können, indem wir sagen, was er nicht ist, kann der Mensch dann eine Beziehung zu Gott eingehen? Wenn der Mensch auf sämtliche Bilder verzichtet und nur sagt: Gott ist kein Fels, er ist mehr, kann er dann überhaupt etwas von Gott wahrnehmen?
Bleibt der Mensch dann nicht allein in der Aussage stecken: Gott ist nicht Nichts?
Jesus lehrt, dass Glaubenden das Wort in den Mund gelegt wird, dass Glaubende den Geist Gottes haben, der ihnen sagt, was sie sagen sollen, um Gott in Jesus Christus zu verkündigen. Ist das mit der Angst vor Sprachlosigkeit, mit der Angst, falsch von Gott zu denken und sprechen zu verbinden?

(1) Über Gott in anderen Religionen s.: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/religion-en/gott-goetter-in-religionen/

(2) Dazu s. https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/kirche/theologie-weg-lern-prozess/

(3) Dazu: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/gott/gott-person-energie-psyche/

(4) Dazu s.: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/sprache-des-glaubens-gleichnisse/