Allmacht Gottes

FRAGE DER ALLMACHT GOTTES

Aufgabe:

1. Welche Intention vertritt dieser Text?
2. Kannst Du dem folgen? Lehnst Du das ab?
3. Begründe Zustimmung wie Ablehnung.

1. Allmacht Gottes – ein Problem der Sprache

Das Problem dieses Problems besteht darin, dass wir wie bei allen Fragestellungen auf unsere Sprache angewiesen sind. Wir können nur in sprachlichen Kategorien denken – und wir haben unsere Sprache schon weiter getrieben, als zum Beispiel unsere Vorfahren.

Unsere Vorfahren dachten im Kontext der Allmacht (omnipotentia) an den Menschen: Der mächtige Mensch ist mächtig – Gott ist mächtiger. Gott ist nicht nur mächtig, sondern er ist auch allmächtig, das heißt, er kann alles tun, was er will.

Das war besonders groß von Gott gedacht. Das ist hymnisch gedacht, das heißt: Um Gott zu loben, wurde „in den höchsten Tönen“ von ihm gesprochen. Das kann sich keiner denken – das geht über das Denken hinaus. Und was über das Denken hinaus geht, wird, so hymnisch gedacht, Gott gerecht.

Doch inzwischen fragen wir aus christlicher Perspektive:

2. Was ist das eigentlich “Allmacht”? Grenze der Sprache

Ist Gott so mächtig, dass er einen Stein tragen kann, der schwerer ist, als er ihn tragen kann? (Wie manche Witzbolde formulieren, um Gottes Allmacht zu „widerlegen“.) Wir haben also das Wort sofort in unsere Kategorien des Verstehens übertragen und lachen oder staunen über die sprachlichen Rätsel und verwechseln sie mit dem rätselhaften Gott. Wenn wir nämlich etwas nicht verstehen oder sprachlich nicht fassen können, muss es an Gott liegen – kann es nicht auch an den Grenzen der Sprache liegen?

Und so versuchen wir Menschen, uns erst einmal an das Wort „Allmacht“ heranzutasten.

1. Ist es ein Wort, das man nicht verstehen kann, ein in sich selbst ruhendes Wort?
2. Beinhaltet es aber nicht, dass es auch andere Macht gibt und mit dieser vergleichbar ist?
3. Ist Allmacht nicht eine Eigenschaft, die sich in allmächtigen Taten zeigen muss?
4. Ist sie also von Situationen abhängig – und wie diese von einer Zeit abhängig, in der sie wirksam ist oder in einem Raum oder eben in einer Person nach allgemeiner menschlicher Vorstellung, mit Willen…
5. Kann einer, der allmächtig ist, seine Allmacht zurückstellen – und sagen: Jetzt will ich nicht mehr allmächtig sein?
6. Oder kann er sie nur zeitweise zurückstellen – aber ist er dann nicht immer noch allmächtig?

Wie dem auch sei – Gott ist allmächtig heißt eben: Dass Gott allmächtig ist. Gott und „allmächtig“ sind also eine Einheit. Es gibt nichts Vergleichbares. Und all das lässt sich auch zu den anderen “All-“Aussagen sagen: All-wissend, All-gütig, ….

Noch einmal zu dem „Stein“, den Gott nicht tragen kann: Gott kann auch keinen quadratischen Kreis erschaffen. Das heißt: das wäre unlogisch. Die Existenz Gottes oder Eigenschaften Gottes durch Unlogik zu widerlegen, ist unlogisch. Der Kirchenvater Thomas von Aquin kam im Mittelalter auf diese Gedanken: Unlogik ist nicht irgendwas – Unlogik ist eine sprachlich absurde Spielerei.

3. Wer ist „Gott“? Ein weiteres Problem der Sprache

Aber dann haben wir eben ein anderes sprachliches Problem: “Gott”. Nun können wir dieselben Überlegungen anstellen. Was / wer ist Gott? „Gott“ ist ein Wort. Was ist ein Wort? Eine Bezeichnung… Muss es das geben, was man benennt? Das fliegende Spagetti-Monster, an das manche Atheisten „glauben“, gibt es ja auch nicht. Vor allem hat sich das Wort Gott auch erst entwickelt – und damit die Vorstellung von Gott (1). Es lässt sich aber neben diesen historischen Entwicklungen sagen: Gott ist der liebende Urgrund allen Seins, er ist der, der Gemeinschaft und Liebe im Menschen wecken möchte. Es ist ein langer Weg, der den Menschen das erkennen lässt, der ihn dahin lockt, auch ein Gemeinschaft fördernder und liebender Mensch zu werden (2).

Das heißt: Die Vorstellung von Gott entwickelte sich im Laufe der Menschheitsgeschichte. Gott ist der geworden, an den man heute denkt, wenn man das Wort hört, wobei die Palette der Vorstellungen sehr breit ist, nicht allein, wenn man an die unterschiedlichen Religionen denkt, sondern auch schon im christlichen Glauben selbst.

4. Gott – hinter der Sprache steht Wirklichkeit

Steht aber hinter dem Wort “Gott” eine Wirklichkeit? Man kann natürlich sagen: Ja, denn sonst hätten die Menschen dieses Wesen niemals gerufen (germanische Herleitung des Wortes Gott), diesem Wesen niemals geopfert (griechische Herleitung). Man kann sagen: Es stehen hinter diesem Wort Wirklichkeiten, Erfahrungen, die man nicht fassen kann.

Das Judentum und das Christentum gehören (wie der Islam) zu den Offenbarungs-Religionen. Sie sagen, dass Gott sich im Laufe der Zeit als der offenbart hat, als der er erkannt werden will. Für Christen hat er sich in Jesus Christus offenbart. Das Wort “Gott” wird also bei uns gefüllt mit der Bedeutung, die Juden und Christen dem Wort gegeben haben.

Diese Füllung des Wortes „Gott“ ist nicht Folge philosophischer Spekulationen, sondern sie ist Folge von Erlebnis-Deutungen, Erfahrungen. Das versklavte und missbrauchte Israel wurde aus der Macht Ägyptens befreit – das heißt für Israel: Gott ist mächtiger als der Herrscher Pharao. Gott erwies sich in der Geschichte Israels als einer, der mächtiger ist als andere Völker und deren Herrscher, sodass es bis heute alle Anfeindungen und Verfolgungen überlebt hat. Er ist aber auch mächtig, seinem eigenen Volk seinen Willen kundzutun. Christen haben Gottes Macht darin gesehen, dass er bereit war, seine All-Macht in Jesus Christus mit Liebe zu verbinden. Gottes Liebe und Macht wird nicht darin sichtbar, dass er Jesus Christus das Leiden erspart, sie wird gerade darin sichtbar, dass Jesus den Weg des Leidens geht: Gott liebt den Menschen, auch wenn sich die Mord- und Erniedrigungslust der Menschen an ihm austoben. Gleichzeitig will er den Menschen auf Wege führen, die den Menschen zu einem besseren Menschen machen. Glaube ist kein System irgendwelcher Sätze, die philosophisch und logisch wunderbar ineinander verschachtelt werden können. Glaube ist Ausdruck einer Beziehung.

5. Allmacht und Leiden und Freiheit

Doch warum macht Gott in seiner Allmacht nicht den Menschen zu einem besseren Menschen, verändert dessen Herz und Verstand nicht mit Macht und Gewalt? Juden und Christen glauben, dass Gott dem Menschen Freiheit schenkt – und diese Freiheit bedeutet eben, sich auch gegen Gottes Willen verhalten zu können, das heißt auch: anderen Leid zufügen zu können. Mit der Freiheit gehört das Verantwortung-Tragen zusammen. Mit der Geschöpflichkeit des Menschen, seinem Eingebundensein in die gesamte Schöpfung hängt Leiden zusammen. Wir sind als Menschen Teil und bleiben Teil der Schöpfung, auch dann, wenn wir uns selbst gerne allmächtig und allwissend usw. sehen würden.

Nun kann man natürlich ganz viel dagegen einwenden: das ist ein grausamer Gott, der dem Leiden zusehen kann. Das kann man alles. Christen können aber erst einmal etwas anderes sehen: Gott will, dass der Mensch Teil hat an dem Tun Gottes zum Wohl der Menschen. Gott fordert in Jesus Christus den Menschen auf: Klage nicht über das Leid, sondern tu etwas dagegen. Und wenn wir das beherzigen, dann haben wir wirklich nicht viel Zeit, über die Theodizeefrage nachzudenken. Sie ist nämlich inzwischen zu einer Denkaufgabe geworden. Man versucht sein Denken an dieser Aufgabe zu schulen: Alles Mögliche gegen Gott zu erdenken – oder alles Mögliche auszudenken, um Gott zu verteidigen. So eine Art: Denksport von Atheisten und Glaubende.

Doch im Leiden können wir Menschen unabhängig davon, ob wir jeweils für uns diese Denksportaufgabe gelöst haben, etwas Großes erfahren: Gottes Nähe. Wir können auch anderes erfahren: Wir können Menschen in ihrem großen Leiden Geborgenheit schenken, Trost, Kraft, Hoffnung. Da schweigt dann – zumindest zeitweise – diese Denksportaufgabe und wir Menschen lassen uns dann ganz in Gott hineinsinken.

Dann spüren wir Gott in seiner Allmacht, die Liebe ist, in uns einströmen. Denken ebbt ab, Sprache schweigt, Gottes Liebe ist alles.

Könnte aber allmächtiger Gott ein allmächtiges Eingreifen gegen das Leiden nicht mit Freiheit verbinden? Würde das zusammenpassen: „gelenkter Zufall“ oder „erzwungene Liebe“? Natürlich nicht. Wenn Gott Freiheit schenkt, riskiert er auch, dass Menschen diese missbrauchen. Das ist eben auch ein Wunder, das am Beginn der Bibel vorgestellt wird: der Mensch ist nicht mehr Instinktwesen, er ist frei. Gott geht in seiner Allmacht dieses Risiko ein, dass sein von ihm geliebtes Wesen so frei ist, ihm die Liebe zu verweigern. Schon auf den ersten Seiten der Bibel wird deutlich: Allmacht bedeutet nicht: totalitäre Kontrolle. Seine Allmacht bedeutet damit auch: Er nimmt den Schmerz in Kauf, abgelehnt zu werden, seine Liebe ins Leere laufen zu lassen.

6. Nicht mehr von Gottes Allmacht reden

Aus Enttäuschung oder weil „Allmacht“ nicht zu denken ist oder weil die Aussage: „Gott ist allmächtig“ Menschen nur verwirrt und Spötter hervorruft, sollten Christen nicht darauf verzichten, von Gottes Allmacht zu sprechen? Es ist eine Gegenfrage zu stellen: Sollen Christen sich in ihrer Sprache, ihrem Glauben, ihrem hymnischen Sprechen denen anpassen, die ihre Gottesbeziehung anders verstehen oder an keinen Gott glauben, oder aufgrund von Erfahrungen von Gott enttäuscht sind? Müssten Christen dann nicht ganz aufhören, von Gott zu sprechen?

7. Gott als Geheimnis

Gott ist ein Geheimnis, ein großes Geheimnis. Manchmal spürt und ahnt der Mensch dieses Große. Das Geheimnis „Gott“ auflösen zu wollen, würde nur bedeuten, ihn in unser Schublädchen stecken zu können. Gott lässt sich nicht einfach definieren – wie auch der Mensch als Ebenbild Gottes nicht einfach definiert werden kann. Dieses Geheimnis wird in der Bibel bewahrt, auch wenn Gott als Befreier dargestellt wird (Exodus), als Helfer in der Not (Psalmen), als Heiler und vertrauenswürdiger Adressat der Gebete (Jesus). Dieses Geheimnis wird auch im Neuen Testament bewahrt, denn Jesus Christus als Sohn Gottes, als Messias / Christus ist nicht einfach in logische Schublädchen zu stecken. Jesus Christus wendet sich anderen zu – bedarf aber selbst der Zuwendung durch Gott. Der Apostel Paulus bringt es in einem Hymnus auf den Punkt: Gott wurde in Christus Mensch – Knecht – erniedrigte sich – sogar bis hin zum Tod am Kreuz – Gott hat ihn erhöht (Philipper 2). Gott entäußerte sich selbst (Kenosis). Gottes Menschwerdung, den Tod besiegen, das ist nur durch „Allmacht“ möglich. Eine Allmacht, die sich selbst erniedrigt und durch Menschen erniedrigt wird, die hingerichtet wird am Kreuz – das ist undenkbar, aber von Gott vollzogen worden. Das ist keine sprachliche Unlogik, sondern das ist Gottes Handeln, das für uns Menschen Geheimnis, Mysterium bleibt.

Schon auf den ersten Seiten der Bibel wird gesagt, dass Gott in seiner Allmacht in Kauf nimmt, dass seine Liebe von seinem Geschöpf, dem Menschen, nicht erwidert wird, also Schmerz in ihm verursacht. Und dieser Hymnus von Philipper 2 zeigt, dass Gottes Liebe auch bedeutet, den Schmerz, den Menschen empfinden zu ertragen. Dadurch verhindert er nicht das Leiden – er ist da, wo Menschen leiden.

Das Spüren oder Ahnen der Liebe Gottes muss kein Dauerzustand sein. Aber diese Erfahrung überstrahlt die Fragen und die Einsamkeit. Sie ist der Grundton aller Fragen und Klagen.

9. Ist Gott nun allmächtig – oder nicht?

Gott ist allmächtig – aber was das bedeutet, das muss von Gott her definiert werden, der sich in Jesus Christus offenbart hat. Einfach das Wort Allmacht nehmen und von mächtigen Menschen oder Göttern anderer Religionen her definieren, klappt nicht. Sprache und die damit verbundenen Vorstellungen stoßen an ihre Grenzen, wenn es um den Gott geht, den Juden und Christen bekennen. Das haben wir schon im Kontext der Frage gesehen: Ist Gott Person – Energie…? (3) Gottes Allmacht heißt aus christlicher Perspektive: Gott ist zuverlässig, Gott ist treu, nichts kann uns von Gottes Liebe trennen (Römerbrief 8).

10. Das „Aber“

Christen wissen auch um Gebetserhörung in Momenten, in denen sie selbst keinen Ausweg gesehen haben; sie erkennen, dass Gott in ihrer Individualgeschichte oder auch in der großen Geschichte da eingreift, wo sie es nicht vermutet haben. Der Blick auf die Verbindung von Allmacht und Leiden ist vollkommen zutreffend. Aber damit ist nicht alles gesagt. Diese Spannung wurde schon auf den ersten Seiten der Bibel (Genesis) und Philipper 2 angedeutet: Gott ist allmächtig – aber in seiner besonderen Weise. Und wenn Gottes Allmacht nur im genannten Sinn auf sein Leiden und Mitleiden herabgebrochen wird, stecken wir Gott wiederum in ein Schublädchen. Wir Menschen haben den Hang dazu, Gott wie alles andere in unsere Hand zu bekommen. In unserer von Gott geschenkten (missbrauchten) Freiheit geben wir uns in einen Kontrollwahn hinein. Das heißt: Wir nehmen allem die Freiheit – nicht nur Mitmenschen, auch der Natur. Gott schenkt Menschen Freiheit – in seiner Freiheit will also der Mensch allem die Freiheit nehmen, macht alles unfrei. Frühen Christen wie Juden bestand die Grundlage des Glaubens darin: Gott ist Herr der Individual- wie der Menschheitsgeschichte. Gott ist der Schöpfer von allem, Gott ist der Erhalter – und gerade in seiner Liebe möchte er mit dem Menschen sein und besiegt damit auch den Tod, schenkt ewiges Leben, vollendet die Welt.

Wie Gott dem Menschen die Freiheit lässt, so wird der Mensch gezwungen, Gott die Freiheit zu lassen. Wer ihn in sein Schublädchen steckt, lässt ihm eben keine Freiheit, er diszipliniert Gott nach seinem Willen und ist dann furchtbar enttäuscht, wenn Gott aus diesem Schublädchen ausbricht.

Der Glaube an die Allmacht Gottes ermöglicht somit, die Freiheit davon, alles kontrollieren zu wollen. Er ermöglicht, Gottes Geheimnis anzuerkennen, den Menschen als Ebenbild Gottes als Geheimnis anzuerkennen und ebenso das Geheimnis der Schöpfung.

Aber damit stecken wir mitten im Thema der „Theodizee“ – also dem Leiden an dem nicht verstandenen Gott. Das wird auf diesen Seiten ausführlich vertieft: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/gott/theodizee/.

11. Fazit

Was Allmacht mit Blick auf Gott bedeutet, sagt keine philosophische, keine logische, keine religiöse oder theologische Spekulation. Was „Allmacht“ mit Blick auf Gott bedeutet, wird am Reden und Handeln Gottes, wie er in der Bibel bezeugt wird, deutlich.

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(1) Wer mehr zur Entwicklung des Wortes erfahren will: http://de.wikipedia.org/wiki/Gott#Indogermanischer_Ursprung

(2) Dazu s.: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/kirche/theologie-weg-lern-prozess/ 

(3) Dazu s.: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/gott/gott-person-energie-psyche/