WIRKT GOTT IN DER GESCHICHTE DER MENSCHEN?
1. Einleitung
Das grundlegende christliche Glaubensbekenntnis lautet, dass Gott der Schöpfer der Welt ist, dass er der Erhalter der Welt ist, dass er der Vollender der Welt sein wird.
Mit diesem Bekenntnis ist verbunden, dass Gott in der Geschichte der Menschen wirkt. (1)
Auf den ersten Blick ist Menschengeschichte etwas, das Menschen wirken. Sie denken alles denkbar Mögliche, sie schmieden Pläne, sie setzen sich gegeneinander und miteinander auseinander, sie führen Kriege und versuchen sich im Frieden. Sie versuchen mit Hilfe unterschiedlichster Gesellschaftssysteme das Leben miteinander zu ermöglichen.
Und so finden wir in unseren Geschichtsbüchern berühmte Gestalten wieder, vielfach Herrscher und ihre Vasallen, ihre Gegner und deren Vasallen. Dass aber nicht allein Herrscher die Geschichte bestimmen, Kriege und Niederlagen, das hat man erkannt und so werden inzwischen auch Philosophiegeschichte, Technikgeschichte, Literatur-/ Kunst- / Modegeschichten usw. geschrieben. Ebenso wird untersucht: Wie sah das Leben des Menschen in den Dörfern aus.
2. Das Alte Testament: Gott geht seine Geschichte mit Menschen
Aber Gott? Die Bibel ist eine Geschichtsschreibung, die Gottes Handeln mit dem Menschen wiedergibt. Die gesamte Menschheitsgeschichte ist ein Tun des Willens Gottes bzw. ein Ankämpfen gegen den Willen Gottes. Es werden Herrscher beschrieben, die Gottes Willen tun und Herrscher, die sich dagegen auflehnen. Entsprechend werden sie gewertet.
Die Geschichte der Menschen begann im Grunde mit der Freiheit, die Gott dem Menschen gegeben hatte. Der Mensch missbrauchte seine Freiheit und wird unmenschlich, antigöttlich. Und Gott selbst versucht immer wieder einzugreifen, indem er den Menschen zu sich zurückruft, zur Besinnung kommen lässt und auch eingreift, damit Menschen einander nicht mehr Leid zufügen.
Ein wesentlicher Teil der Geschichte Israels begann damit, dass Gott mit einem Mann, namens Abraham sprach. Gott forderte ihn auf, den Weg zu gehen, den Gott mit ihm vorgesehen hat. Der Mensch Abraham ging diesen Weg – und Gott verhieß ihm und seinen Nachkommen eine große Geschichte. Diese große Geschichte gab es dann auch. Immer wieder kamen Gott und Menschen zusammen.
Die Nachkommen Abrahams wurden versklavt – und Gott sandte nach langer Zeit einen, der sie befreite: Er berief den Mann Moses, dessen Lebensgeschichte schon entsprechend vorbereitet worden war, dieser Aufgabe gewachsen zu sein (hebräische Eltern, aufgewachsen am Hof des Pharaos). Gott stellte sich dem Moses auch mit einem Namen vor, der auf sein Handeln in der Geschichte weist: Ich werde sein, als der ich mich erweisen werde (Exodus 3,14). Gott hat das Volk befreit und gab dem Volk gleichzeitig dreierlei mit auf dem Weg: Gebote und die Erinnerung an das Geschichtshandeln Gottes – und Zukunft. Er schloss mit dem Volk einen Bund, einen Vertrag: Wenn das Volk sich an die Gebote / den Vertrag hält, wird Gott es dem Volk gut gehen lassen, wenn es den Vertrag bricht, wird er es zur Verantwortung ziehen. Gott hat den Vertrag eingehalten: Er hat das Volk bewahrt, wenn in der weiteren Zukunft das Volk sich an Gott gehalten hat und menschlich war. Wenn das Volk jedoch unmenschlich wurde und Gott verlassen hat, dann hat er große Völker herbeigepfiffen, damit sie sein Volk zur Raison bringen. Gott ist also auch derjenige, der Menschen bewegen kann, seinen Willen zu tun, die von ihm nichts wissen oder von ihm nichts halten. Hier haben wir die Schule der Deuteronomisten im Blick, die die Grundlage für diese Geschichtssicht gelegt haben. Gott wird gemäß dieser Tradition auch massiv kriegerisch dargestellt: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/mensch/frieden-krieg-1/
Die gegenwärtige Forschung sieht die Entstehung anders als die alten Denker des Volkes. Heute wird die Geschichte so interpretiert: Verschiedene Stämme haben ihre Gotteserfahrungen zusammengeführt haben (Gott = El: Abrahams, El: Isaaks, El: Jakobs usw.) und dann begannen die Stämme zurzeit des Mose diese verschiedenen Stammesgötter (El) als Jahwe zu verstehen: Der El der Väter offenbart sich als Jahwe (Exodus 3). Dieser Jahwe war zunächst kein Kultgott – er war der Gott, der sein Volk durch die Geschichte führt.
Das bedeutet: Gott ist der Handelnde. Sein Handeln wird bekannt (von bekennen) und nicht sein Sein wird reflektiert.
3. Jesus Christus, das Zentrum der Geschichte
Christen glauben: Dann wurde Gott selbst – also Jahwe – in Jesus Christus Mensch. Er hatte sich dem Mose offenbart als der: Ich werde sein, als der ich mich erweisen werde – und er erwies sich in Jesus Christus. Das Matthäusevangelium wie das Lukasevangelium bekennen, dass von Anfang an die menschlichen Herrscher involviert waren. Herodes fühlte sich von Gott herausgefordert und ließ Kinder ermorden, so Matthäus. Im Lukasevangelium ist der Caesar Augustus derjenige, der ohne es zu wissen in Gottes Diensten steht, indem er eine Bevölkerungszählung verordnet. Und so wird dann Gott in Jesus Christus Mensch an dem Ort, an dem Gott Mensch werden wollte, an dem Ort, den er durch die Propheten vorhersagen ließ. Lukas spricht von der Mitte der Zeit, das Zentrum der Menschengeschichte, das mit Jesus Christus angebrochen ist. Und die Herrscher fühlten sich wieder von Gott herausgefordert – die religiösen Herrscher und auch die politischen Herrscher, sodass sie ihn kreuzigen ließen. Dass alle Jesus Christus abwiesen, wird im Johannesevangelium ausgesprochen: Gott war das Wort, das Wort wurde Mensch und lebte unter uns Menschen, aber die Seinen haben ihn nicht aufgenommen. Die ihn aber aufgenommen haben, sind Gottes Kinder. Das heißt: In der Geschichte vollzieht sich in Freiheit eine Abwendung und Zuwendung zu Gott.
Doch das Ende der Geschichte ist damit nicht gekommen, sondern, so das Bekenntnis der Christen: Durch die vielen Christen, die von Gottes Geist ergriffen wurden, geht die Geschichte Gottes in der Menschheitsgeschichte nun weltweit weiter. Gottes Geist wirkte schon vorher in der Geschichte, nur wird durch die Verkündigung den Menschen weltweit deutlich, dass Gott es ist, der in der Geschichte wirksam ist. Jeder Christ, jede Christin hat nun einen Platz in der Menschheitsgeschichte, um Gottes Auftrag zu erfüllen. Und das gilt bis in die jeweilige Gegenwart hinein. Manche Menschen bereitet Gott schon lange für den Dienst vor, so zum Beispiel den Apostel Paulus. Oder auch andere große Philosophen und Herrscher der christlichen Geschichte, bis sie erkannten: Gott stellt mich in seinen Dienst. Und jeder Mensch, der im Auftrag Gottes sein Leben lebt, ist für die anderen Menschen eine Herausforderung. Sie müssen sich entscheiden: Für oder gegen Gott. Somit greift Gott ein – es ist eine Herausforderungsgeschichte.
„Gott ist Liebe“ – so heißt es im 1. Johannesbrief 4,16. Hier wird das sein Gottes zum Ausdruck gebracht. Aber dieses Sein Gottes wird aus seinem Handeln in Jesus Christus erschlossen. Die Liebe Gottes ist in Jesus Christus handelnd erschienen, darin wird seine Liebe deutlich. Auch das Neue Testament betont Gottes Handeln, nicht Gottes Sein. Dieses wurde dann im Übergang zum griechisch-philosophischen Denken immer wichtiger: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/gott/trinitaet-dreieinigkeit/
4. Gott handelt bis in die Gegenwart durch Menschen, die ihm folgen
Gott greift bis in die Gegenwart da in die Geschichte ein, wo Menschen seinen Willen tun, bewusst oder unbewusst: Liebe üben, Gerechtigkeit durchsetzen, Gemeinschaft fördern, Frieden, Freiheit, Wahrheit zur Grundlage ihrer Worte und Taten machen. Sie bekämpfen Leiden in Krankenhäusern, in Organisationen weltweit. Überall sind sie am Werk. Von den Geschichtsbüchern werden sie übersehen, die vielen Menschen, die in Gottes Diensten stehen. Aber sie sind es, die Jesus Christus Salz der Erde und Licht der Welt nannte, diejenigen, die sie erhalten und erleuchten. Hier und da werden auch manchmal manche berühmter, wie Päpste, Mutter Theresa, Albert Schweitzer, aber auch Asia Bibi, die lange im Gefängnis von Pakistan ihr Leben fristen musste, oder sie werden bekannt, obwohl sie ermordet wurden, wie Martin Luther King, Dietrich Bonhoeffer. Die vielen Menschen im Dienst Gottes, die um ihres Glaubens Willen leiden müssen, machen eben auch dadurch Geschichte, dass die Gewalttäter nichts Besseres zu tun wissen, als sich wehrlose Menschen als Ziel ihrer Wut auszusuchen und zu ermorden. Aber dieses Tun kann das Wirken Gottes nicht zerstören. Wie der Kommunismus es nicht schaffte, trotz massenhafter Ermordung von Christen z.B. in der Sowjetunion und in China, wie Nationalsozialisten oder Islamisten es nicht schaffen den Glauben zu zerstören, so zerstören ihn auch die Kirchen selbst nicht, die sich den Herrschern anpassen, wie in der Zeit des Nationalsozialismus. Gott hat immer Menschen, die ihm dienen und die damit auch die Geschichte in Gottes Richtung verändern. Und Erziehungslager der jeweiligen Ideologien schaffen es auch nicht. Der christliche Glaube ist, wie Jesus es sagte, wie ein Sauerteig, der den ganzen Teig durchsäuert.
5. Gott handelt auch durch Nichtglaubende
Nicht nur Christen sind in der Hand Gottes, sondern – ohne dass sie es wissen – auch Nichtchristen. Diese Geschichte Gottes mit dem Menschen ist verborgener. Wie wir aus dem Alten Testament und dem Neuen Testament jedoch lernen können, ist sie vorhanden. Gott zerstört immer wieder den Hochmut von Menschen, Gruppen, Herrschern. Es dauert, weil Gott wohl möchte, dass die Menschen selbst die Lage unter Kontrolle bekommen. Aber wenn alles aus dem Ruder zu laufen droht, dann greift Gott ein. Aus unserer menschlichen Perspektive dauert es manchmal aber zu lange. Zu viele Opfer sind zu beklagen und zu betrauern. Die Freiheit des Menschen, die Gott uns lässt, ist unser Glück – aber auch unser Problem.
6. Eine Miteinander-Geschichte
Besonders spannend ist die Frage nach dem Handeln Gottes in der Geschichte mit Blick auf die Person des Judas, der Jesus verraten hatte. Und so fragen dann auch 9xKluge: Wenn Judas Jesus nicht verraten hätte, wäre Gottes ganzer Plan durcheinander geraten, Jesus wäre nicht gekreuzigt worden, wäre somit nicht für die Sünden der Menschen gestorben und eben auch nicht auferstanden, hätte den Tod nicht besiegen können. Und damit dieser Plan Gottes nicht durcheinander gerät, musste Gott den Judas so hinbiegen, dass er das getan hat, was Gott wollte. Mehr oder weniger freiwillig. Also ist Gott für den Tod Jesu verantwortlich, weil er ihn ja wollte. Die Frage „Was wäre wenn“ ist in der Geschichtsschreibung verpönt. Auch in der christlichen. Was wir freilich sehen können, durch das gesamte Alte Testament und Neue Testament hindurch: Gottes Geschichte mit Menschen ist eine Miteinander-Geschichte. Gott reagiert in seiner Freiheit auf das Handeln des Menschen, der Mensch reagiert in seiner Freiheit positiv oder negativ auf das Handeln Gottes. Von daher sind Menschen immer für ihre Taten verantwortlich. Und Gott geht seinen Weg, den er gehen wollte – und wenn der Mensch in seiner Freiheit einen anderen Weg gehen will als Gott, dann geht Gott ihn mit und akzeptiert ihn. Wenn also Gott den Weg der Befreiung des Menschen gehen will und der Mensch in seinem Kampf gegen Gott Jesus Christus hinrichtet, dann akzeptiert Gott diesen Weg. Und Gott greift dann dieses Geschehen auf und so dient die Hinrichtung Jesu Christi der Befreiung des Menschen. Allerdings ist die Hinrichtung Jesu auch kein überraschender Akt. Gott kennt uns Menschen.
Die gesamte Geschichte zeigt im Grunde einen Prozess: Gott setzt sich in der Geschichte immer stärker durch – sein Geist wirkt. Gott handelt in der Geschichte. Immer mehr Menschen hören sein Wort, weltweit, immer mehr Menschen setzen sich bewusst für Menschlichkeit und Frieden ein. Aber: Es gibt auch immer massivere Rückfälle, man denke dabei nur an die Gewalt im Nationalsozialismus / Faschismus und Kommunismus, an den Kampf mancher religiöser Extremisten in der islamischen und asiatischen (Hinduismus [Indien] , Buddhismus [z.B. Sri Lanka; Myanmar]) Welt gegen Christen (2). Dass Christen ebenso gegen Gott angehen können, zeigt sich ebenfalls weltweit.
7. Auch Gottes Handeln in der Geschichte ist kein Gottesbeweis
Die Menschen haben sich nicht auf einen Schlag geändert. Die Geschichte verläuft eben so, dass sie nicht als Gottesbeweis dienen kann. Gottes Spuren in der Geschichte sind nicht von allen gleichermaßen zu sehen und als solche zu interpretieren. Denn es gilt hier auch das, was zu den anderen „Gottesbeweisen“ zu sagen ist: Wäre Gott beweisbar, dann hätte der Mensch keine Freiheit mehr. Er wäre gezwungen, sich Gott auszuliefern. Gott möchte aber Menschen, die frei sind und sich in Freiheit für oder gegen ihn entscheiden, es geht also um Liebe und Vertrauen und nicht um mathematische Beweisbarkeit. (Man könnte sich auch dann von Gott abwenden, wenn er beweisbar wäre – aber was würde man heute zu einem Menschen sagen, der behauptet: Es gibt keine Sonne?) Und so sind letztendlich die einzigen, die auf Gott hinweisen, diejenigen, die ihn bekennen, mit Wort und Handeln – oder eben auch durch die Bibel selbst wirkt Gott immer wieder in die Menschheitsgeschichte hinein.
Doch wir Menschen sind allgemein nicht in der Lage, in der jeweiligen Gegenwart Gott selbst handeln zu sehen. Dadurch sind wir zu sehr involviert. Und erst im Nachhinein zeigt es sich, wer Gottes Handeln in der Geschichte richtig interpretiert hat. Diese Auseinandersetzung finden wir schon im Buch des Propheten Jeremia: Die einen sagen, Gott handelt in dem aktuellen Ereignis auf diese Weise, andere sagen: Nein, er handelt auf andere Weise. Während des Nationalsozialismus haben manche in Hitler Gott wirken sehen, manche haben in ihm schon vor 1933 den gesehen, der Gott bekämpft. Entsprechendes galt im Blick auf den Kommunismus. Für Menschen, die involviert sind, ist die richtige Antwort nur sehr schwer zu geben und verlangt ein äußerst intensives Hören auf das, was Gott zu sagen hat. Das ist manchen nicht gegeben und sie laufen furchtbar in die Irre. Sie meinten Gott da zu sehen und zu hören – wo nur – in traditioneller Sprache gesprochen, der Teufel spricht.
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Aufgabe: Eine Anmerkung zum Nachdenken:
Wir haben häufig Berichte von Menschen, die etwas planen, doch dann kommt eine Kleinigkeit, die ihren Plan durcheinanderbringt. Zum Beispiel planen wir an einen bestimmten Ort zu fahren – doch kurz vor unserer Nase geht die U-Bahn-Tür zu. Und die U-Bahn muss keinen Unfall haben – aber unsere Geschichte kann damit vollkommen anders verlaufen, als sie verlaufen wäre, wenn wir die U-Bahn noch erreicht hätten. Und diese Momente, in denen etwas anders läuft als wir es denken (stehen im Stau, ein Hilfsbedürftiger hält uns auf, wir fühlen uns unwohl – oder im Gegenteil: die Fahrt geht wider Erwarten schnell vonstatten, ein Mensch hilft uns uneigennützig weiter, wir fühlen uns vor Kraft strotzend…) – auch diese Momente können durch Glaubende als die Momente angesehen werden, in denen Gott individual- und weltgeschichtlich seine Hand im Spiel hat. Aber andererseits kann auch gerade das Gegenteil passieren: Ich verpasse den Bus – und der Bus, mit dem ich fahre, hat einen Unfall. Gott darf nicht einseitig als Verhinderer oder Glücksbringer angesehen werden. Wir selbst tragen Verantwortung für unser Handeln. Gott ist Begleiter in allen Lebenslagen. Worum es hier geht: Wir dürfen ihn nicht vorschnell aus allem geschichtlichen und persönlichen Handeln hinausdrängen. Auch eine Einordnung persönlicher oder geschichtlicher Ereignisse ist in unserer Freiheit und Verantwortung eingebettet.
1. Erinnere Dich an ein ungeplantes Ereignis: Was ist daraus geworden?
2. Wie könnte ein gläubiger Mensch ein solches kleines (positives wie negatives) Ereignis interpretieren?
3. Diskutiert: Wo liegt die Grenze der Sichtweise? Ist jedes Missgeschick Wille Gottes? (Gedankenanstoß: Denke auch an die Verantwortung, die wir Menschen in unserer Freiheit haben.)
8. Bemerkung zu Chronos und Kairós
Mit „Chronos“ wird der Ablauf der Zeit verbunden. Die Zeit verstreicht. Mit „Kairós“ wird vor allem aus theologischer Perspektive eine ganz besondere, bestimmte Zeit verbunden, ein Wendepunkt, eine Zeit, die Gott schenkt, eine günstige Zeit.
Im Markusevangelium heißt es 1,15: „Die Zeit ist erfüllt (also: Kairós), das Reich Gottes ist nahe, tut Buße und glaubt an das Evangelium.“ Mit Jesus ist also der Kairós Gottes verbunden, in ihm ereignet sich der Kairós, in ihm wird er Realität. Wir haben auch andere Beispiele, die nicht so zentral waren, aber als solche Momente interpretiert werden können. Zum Beispiel der Moment, als der Mensch Saulus zum Christen, später Paulus genannt, wurde (Apostelgeschichte 9); ein weiteres, wieder anders gelagerte Beispiel ist der Prophet Elia. Er hatte den Moment, in dem er erkannte, dass Gott nicht in spektakulären Naturphänomenen anwesend ist, sondern in der Stille, dem leisen Wehen (1. Könige 19). Und so haben zahlreiche Menschen im Laufe der Kirchengeschichte Erlebnisse gehabt, die als Kairós interpretiert werden können. Weltgeschichtlich (wie die Reformation oder der Mauerfall) wie Individualgeschichtlich (Luthers Turmerlebnis oder Bonhoeffers Rückkehr nach Deutschland).
Der Theologe Paul Tillich hat den Aspekt des „Kairós“ besonders betont: Es ist der Einbruch der Ewigkeit in die Zeit. So ist Jesus das Zentrum der Geschichte, der absolute Kairós, alle anderen sind Abglanz dieses zentralen Kairós, also kleine Kairoi. Entsprechend sah er den Zusammenbruch des Kaiserreiches als den Moment an, in dem man in Deutschland ganz Neues denken konnte: Die Zeit war reif für Politik, Gesellschaft, Kirche, bessere, neue Wege zu gehen. Oder anders gesagt: Eine geschichtliche Umbruchsituation ist im Licht Gottes zu gestalten.
Aber die kleinen Kairoi sind immer interpretationsbedürftig und können entsprechend unterschiedlich bewertet werden. Zudem bleibt es in der Verantwortung der Menschen, die Zeit gut zu nutzen. Wie Deutsche diese Zeit in den 20ern und 30ern genutzt haben, ist bekannt. Deutsche Christen sahen in der Hitlerzeit / den Nationalsozialismus den göttlichen „Kairós“ angebrochen, Tillich sah den „Kairós“ nationalsozialistischer Zeit durch dämonische Mächte pervertiert, ins Gegenteil verkehrt. Das Dämonische ist das, was sich überhebt, sich absolut setzt, was die Gefahr in sich birgt, zerstörerisch zu wirken. Politische Bewegungen beanspruchen eine Bedeutung, die ihnen nicht zukommt. Maßstab für eine richtige Einordnung der kleinen Kairoi ist der große Kairos, der in Christus in die Welt eingebrochen ist.
Tillich greift mit der Thematisierung von Kairós auf den christlichen Philosophen Kierkegaard zurück, der den Kairós, den Augenblick als den Moment ansieht, in dem die Ewigkeit, also Gott, in die Zeit eintritt – und das mit Jesus Christus: und dieser Augenblick wird zum Moment der Entscheidung. Die im Glauben geschehene Begegnung mit Jesus Christus gibt dem Leben eine Wendung. Weiter geführt im Sinne Tillichs: Und dieser Augenblick der Entscheidung bzw. der Eintritt Gottes in die Geschichte prägt, verändert menschliche Geschichte. Es ist also nicht alles immer so wie es war, sondern wenn Gott in das Zeitliche eintritt, der Mensch sich für Gott entscheidet, bekommt die Geschichte eine neue Wendung.
Martin Heidegger, der Philosoph, säkularisierte und erweiterte (bzw. aus christlicher Sicht: verengte) den Ansatz von Kierkegaard. Den Kairós / den Augenblick sieht er als Moment an, in dem der Mensch aus seinem Alltagstrott heraustritt und sein Leben bewusst in Verantwortung zu leben beginnt. Er denkt dabei jedoch nicht an den Einbruch Gottes, sondern säkularisiert den Gedanken: Der Augenblick ist der Moment, in dem der Mensch begreift, dass sein Leben begrenzt ist und ab dann bewusst sein Leben in die Hand nimmt. Kairós ist bei Kierkegaard, Tillich, Heidegger nicht nur ein Begriff, der einen Aspekt der Zeit beschreibt, sondern er verknüpft Zeit mit dem Handeln Gottes bzw. der Existenz des Menschen.
Heute sprechen Politiker von Zeitenwende, wenn es darum geht, mehr Geld für das Militär zur Verfügung zu stellen. Es wird alles Mögliche als Zeitenwende konstatiert. Aber das hat nur rhetorische, strategische Bedeutung: die eigene Überhöhung dient dazu, andere zu manipulieren. Wer die Zeitenwende ausruft, hat nicht unbedingt den Kairós erkannt. Der Kairós ist häufig mit schmerzlichen Seiten verbunden. Paulus spricht in Römer 8,22 von Geburtswehen der Schöpfung.
Kairós ist vielfach verbunden mit Krisen, mit Scheitern, mit Verlust, mit Unsicherheiten. Gott unterbricht den gewohnten Gang. Diese Unterbrechung erfordert eine verantwortliche Entscheidung (Krisis). Auch hier muss man allerdings vorsichtig sein: nicht jede schmerzliche geschichtliche Situation ist dem Kairós zuzuordnen. Kairós kann sich in einer Krise ereignen. Gott kann im Widerstand gegen solche Ereignisse erfahren werden. Worauf es also ankommt: auf unsere verantwortliche Unterscheidung und Entscheidung. Diese haben Folgen für unsere Verhaltensweise.
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(1) Zu dem Thema Geschichte und Gott s. auch: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/mensch/geschichtshandeln/ und: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/sprache-des-glaubens-geschichte/
(2) Man denke aber auch an: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/mensch/frieden-krieg-2/ Und: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/mensch/sklaverei/ Und: https://evangelische-religion.de/ReligionNeu/mensch/menschenrechte/