FRAGE DER ALLMACHT GOTTES<\/p>\n\n\n\n
Aufgabe: <\/p>\n\n\n\n
1. Allmacht Gottes \u2013<\/strong> ein Problem der Sprache<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Problem dieses Problems besteht darin, dass wir wie bei allen Fragestellungen auf unsere Sprache angewiesen sind. Wir k\u00f6nnen nur in sprachlichen Kategorien denken \u2013 und wir haben unsere Sprache schon weiter getrieben, als zum Beispiel unsere Vorfahren.<\/p>\n\n\n\n Unsere Vorfahren dachten im Kontext der Allmacht (omnipotentia) an den Menschen: Der m\u00e4chtige Mensch ist m\u00e4chtig \u2013 Gott ist m\u00e4chtiger. Gott ist nicht nur m\u00e4chtig, sondern er ist auch allm\u00e4chtig, das hei\u00dft, er kann alles tun, was er will.<\/p>\n\n\n\n Das war besonders gro\u00df von Gott gedacht. Das ist hymnisch gedacht, das hei\u00dft: Um Gott zu loben, wurde „in den h\u00f6chsten T\u00f6nen“ von ihm gesprochen. Das kann sich keiner denken \u2013 das geht \u00fcber das Denken hinaus. Und was \u00fcber das Denken hinaus geht, wird, so hymnisch gedacht, Gott gerecht. <\/p>\n\n\n\n Doch inzwischen fragen wir aus christlicher Perspektive:<\/p>\n\n\n\n 2. Was ist das eigentlich \u201cAllmacht\u201d? Grenze der Sprache<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ist Gott so m\u00e4chtig, dass er einen Stein tragen kann, der schwerer ist, als er ihn tragen kann? (Wie manche Witzbolde formulieren, um Gottes Allmacht zu \u201ewiderlegen\u201c.) Wir haben also das Wort sofort in unsere Kategorien des Verstehens \u00fcbertragen und lachen oder staunen \u00fcber die sprachlichen R\u00e4tsel und verwechseln sie mit dem r\u00e4tselhaften Gott. Wenn wir n\u00e4mlich etwas nicht verstehen oder sprachlich nicht fassen k\u00f6nnen, muss es an Gott liegen \u2013 kann es nicht auch an den Grenzen der Sprache liegen?<\/p>\n\n\n\n Und so versuchen wir Menschen, uns erst einmal an das Wort „Allmacht“ heranzutasten. <\/p>\n\n\n\n Wie dem auch sei \u2013 Gott ist allm\u00e4chtig hei\u00dft eben: Dass Gott allm\u00e4chtig ist. Gott und „allm\u00e4chtig“ sind also eine Einheit. Es gibt nichts Vergleichbares. Und all das l\u00e4sst sich auch zu den anderen \u201cAll-\u201cAussagen sagen: All-wissend, All-g\u00fctig, \u2026.<\/p>\n\n\n\n Noch einmal zu dem „Stein“, den Gott nicht tragen kann: Gott kann auch keinen quadratischen Kreis erschaffen. Das hei\u00dft: das w\u00e4re unlogisch. Die Existenz Gottes oder Eigenschaften Gottes durch Unlogik zu widerlegen, ist unlogisch. Der Kirchenvater Thomas von Aquin kam im Mittelalter auf diese Gedanken: Unlogik ist nicht irgendwas \u2013 Unlogik ist eine sprachlich absurde Spielerei.<\/p>\n\n\n\n 3. Wer ist „Gott“? Ein weiteres Problem der Sprache<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aber dann haben wir eben ein anderes sprachliches Problem: \u201cGott\u201d. Nun k\u00f6nnen wir dieselben \u00dcberlegungen anstellen. Was \/ wer ist Gott? „Gott“ ist ein Wort. Was ist ein Wort? Eine Bezeichnung\u2026 Muss es das geben, was man benennt? Das fliegende Spagetti-Monster, an das manche Atheisten \u201eglauben\u201c, gibt es ja auch nicht. Vor allem hat sich das Wort Gott auch erst entwickelt \u2013 und damit die Vorstellung von Gott (1). Es l\u00e4sst sich aber neben diesen historischen Entwicklungen sagen: Gott ist der liebende Urgrund allen Seins, er ist der, der Gemeinschaft und Liebe im Menschen wecken m\u00f6chte. Es ist ein langer Weg, der den Menschen das erkennen l\u00e4sst, der ihn dahin lockt, auch ein Gemeinschaft f\u00f6rdernder und liebender Mensch zu werden (2). <\/p>\n\n\n\n Das hei\u00dft: Die Vorstellung von Gott entwickelte sich im Laufe der Menschheitsgeschichte. Gott ist der geworden, an den man heute denkt, wenn man das Wort h\u00f6rt, wobei die Palette der Vorstellungen sehr breit ist, nicht allein, wenn man an die unterschiedlichen Religionen denkt, sondern auch schon im christlichen Glauben selbst.<\/p>\n\n\n\n 4. Gott – hinter der Sprache steht Wirklichkeit<\/strong><\/p>\n\n\n\n Steht aber hinter dem Wort \u201cGott\u201d eine Wirklichkeit? Man kann nat\u00fcrlich sagen: Ja, denn sonst h\u00e4tten die Menschen dieses Wesen niemals gerufen<\/em> (germanische Herleitung des Wortes Gott), diesem Wesen niemals geopfert <\/em>(griechische Herleitung). Man kann sagen: Es stehen hinter diesem Wort Wirklichkeiten, Erfahrungen, die man nicht fassen kann.<\/em><\/p>\n\n\n\n Das Judentum und das Christentum geh\u00f6ren (wie der Islam) zu den Offenbarungs-Religionen<\/strong>. Sie sagen, dass Gott sich im Laufe der Zeit als der offenbart hat, als der er erkannt werden will. F\u00fcr Christen hat er sich in Jesus Christus offenbart. Das Wort \u201cGott\u201d wird also bei uns gef\u00fcllt mit der Bedeutung, die Juden und Christen dem Wort gegeben haben.<\/p>\n\n\n\n Diese F\u00fcllung des Wortes „Gott“ ist nicht Folge philosophischer Spekulationen, sondern sie ist Folge von Erlebnis-Deutungen, Erfahrungen. Das versklavte und missbrauchte Israel wurde aus der Macht \u00c4gyptens befreit \u2013 das hei\u00dft f\u00fcr Israel: Gott ist m\u00e4chtiger als der Herrscher Pharao. Gott erwies sich in der Geschichte Israels als einer, der m\u00e4chtiger ist als andere V\u00f6lker und deren Herrscher, sodass es bis heute alle Anfeindungen und Verfolgungen \u00fcberlebt hat. Er ist aber auch m\u00e4chtig, seinem eigenen Volk seinen Willen kundzutun. Christen haben Gottes Macht darin gesehen, dass er bereit war, seine All-Macht in Jesus Christus mit Liebe zu verbinden. Gottes Liebe und Macht wird nicht darin sichtbar, dass er Jesus Christus das Leiden erspart, sie wird gerade darin sichtbar, dass Jesus den Weg des Leidens geht: Gott liebt den Menschen, auch wenn sich die Mord- und Erniedrigungslust der Menschen an ihm austoben. Gleichzeitig will er den Menschen auf Wege f\u00fchren, die den Menschen zu einem besseren Menschen machen. Glaube ist kein System irgendwelcher S\u00e4tze, die philosophisch und logisch wunderbar ineinander verschachtelt werden k\u00f6nnen. Glaube ist Ausdruck einer Beziehung.<\/p>\n\n\n\n 5. Allmacht und Leiden und Freiheit<\/strong><\/p>\n\n\n\n Doch warum macht Gott in seiner Allmacht nicht den Menschen zu einem besseren Menschen, ver\u00e4ndert dessen Herz und Verstand nicht mit Macht und Gewalt? Juden und Christen glauben, dass Gott dem Menschen Freiheit schenkt \u2013 und diese Freiheit bedeutet eben, sich auch gegen Gottes Willen verhalten zu k\u00f6nnen, das hei\u00dft auch: anderen Leid zuf\u00fcgen zu k\u00f6nnen. Mit der Freiheit geh\u00f6rt das Verantwortung-Tragen zusammen. Mit der Gesch\u00f6pflichkeit des Menschen, seinem Eingebundensein in die gesamte Sch\u00f6pfung h\u00e4ngt Leiden zusammen. Wir sind als Menschen Teil und bleiben Teil der Sch\u00f6pfung, auch dann, wenn wir uns selbst gerne allm\u00e4chtig und allwissend usw. sehen w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n Nun kann man nat\u00fcrlich ganz viel dagegen einwenden: das ist ein grausamer Gott, der dem Leiden zusehen kann. Das kann man alles. Christen k\u00f6nnen aber erst einmal etwas anderes sehen: Gott will, dass der Mensch Teil hat an dem Tun Gottes zum Wohl der Menschen. Gott fordert in Jesus Christus den Menschen auf: Klage nicht \u00fcber das Leid, sondern tu etwas dagegen. <\/em>Und wenn wir das beherzigen, dann haben wir wirklich nicht viel Zeit, \u00fcber die Theodizeefrage<\/em> nachzudenken. Sie ist n\u00e4mlich inzwischen zu einer Denkaufgabe geworden. Man versucht sein Denken an dieser Aufgabe zu schulen: Alles M\u00f6gliche gegen Gott zu erdenken \u2013 oder alles M\u00f6gliche auszudenken, um Gott zu verteidigen. So eine Art: Denksport von Atheisten und Glaubende<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Doch im Leiden k\u00f6nnen wir Menschen unabh\u00e4ngig davon, ob wir jeweils f\u00fcr uns diese Denksportaufgabe gel\u00f6st haben, etwas Gro\u00dfes erfahren: Gottes N\u00e4he. Wir k\u00f6nnen auch anderes erfahren: Wir k\u00f6nnen Menschen in ihrem gro\u00dfen Leiden Geborgenheit schenken, Trost, Kraft, Hoffnung. Da schweigt dann \u2013 zumindest zeitweise \u2013 diese Denksportaufgabe und wir Menschen lassen uns dann ganz in Gott hineinsinken.<\/p>\n\n\n\n Dann sp\u00fcren wir Gott in seiner Allmacht, die Liebe ist, in uns einstr\u00f6men. Denken ebbt ab, Sprache schweigt, Gottes Liebe ist alles.<\/p>\n\n\n\n K\u00f6nnte aber allm\u00e4chtiger Gott ein allm\u00e4chtiges Eingreifen gegen das Leiden nicht mit Freiheit verbinden? W\u00fcrde das zusammenpassen: „gelenkter Zufall“ oder „erzwungene Liebe“? Nat\u00fcrlich nicht. Wenn Gott Freiheit schenkt, riskiert er auch, dass Menschen diese missbrauchen. Das ist eben auch ein Wunder, das am Beginn der Bibel vorgestellt wird: der Mensch ist nicht mehr Instinktwesen, er ist frei. Gott geht in seiner Allmacht dieses Risiko ein, dass sein von ihm geliebtes Wesen so frei ist, ihm die Liebe zu verweigern. Schon auf den ersten Seiten der Bibel wird deutlich: Allmacht bedeutet nicht: totalit\u00e4re Kontrolle. Seine Allmacht bedeutet damit auch: Er nimmt den Schmerz in Kauf, abgelehnt zu werden, seine Liebe ins Leere laufen zu lassen.<\/p>\n\n\n\n 6. Nicht mehr von Gottes Allmacht reden<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aus Entt\u00e4uschung oder weil „Allmacht“ nicht zu denken ist oder weil die Aussage: „Gott ist allm\u00e4chtig“ Menschen nur verwirrt und Sp\u00f6tter hervorruft, sollten Christen nicht darauf verzichten, von Gottes Allmacht zu sprechen? Es ist eine Gegenfrage zu stellen: Sollen Christen sich in ihrer Sprache, ihrem Glauben, ihrem hymnischen Sprechen denen anpassen, die ihre Gottesbeziehung anders verstehen oder an keinen Gott glauben, oder aufgrund von Erfahrungen von Gott entt\u00e4uscht sind? M\u00fcssten Christen dann nicht ganz aufh\u00f6ren, von Gott zu sprechen? <\/p>\n\n\n\n 7. Gott als Geheimnis<\/strong><\/p>\n\n\n\n Gott ist ein Geheimnis, ein gro\u00dfes Geheimnis. Manchmal sp\u00fcrt und ahnt der Mensch dieses Gro\u00dfe. Das Geheimnis \u201eGott\u201c aufl\u00f6sen zu wollen, w\u00fcrde nur bedeuten, ihn in unser Schubl\u00e4dchen stecken zu k\u00f6nnen. Gott l\u00e4sst sich nicht einfach definieren \u2013 wie auch der Mensch als Ebenbild Gottes nicht einfach definiert werden kann. Dieses Geheimnis wird in der Bibel bewahrt, auch wenn Gott als Befreier dargestellt wird (Exodus), als Helfer in der Not (Psalmen), als Heiler und vertrauensw\u00fcrdiger Adressat der Gebete (Jesus). Dieses Geheimnis wird auch im Neuen Testament bewahrt, denn Jesus Christus als Sohn Gottes, als Messias \/ Christus ist nicht einfach in logische Schubl\u00e4dchen zu stecken. Jesus Christus wendet sich anderen zu \u2013 bedarf aber selbst der Zuwendung durch Gott. Der Apostel Paulus bringt es in einem Hymnus auf den Punkt: Gott wurde in Christus Mensch \u2013 Knecht \u2013 erniedrigte sich \u2013 sogar bis hin zum Tod am Kreuz \u2013 Gott hat ihn erh\u00f6ht (Philipper 2). Gott ent\u00e4u\u00dferte sich selbst (Kenosis). Gottes Menschwerdung, den Tod besiegen, das ist nur durch „Allmacht“ m\u00f6glich. Eine Allmacht, die sich selbst erniedrigt und durch Menschen erniedrigt wird, die hingerichtet wird am Kreuz \u2013 das ist undenkbar, aber von Gott vollzogen worden. Das ist keine sprachliche Unlogik, sondern das ist Gottes Handeln, das f\u00fcr uns Menschen Geheimnis, Mysterium bleibt.<\/p>\n\n\n\n Schon auf den ersten Seiten der Bibel wird gesagt, dass Gott in seiner Allmacht in Kauf nimmt, dass seine Liebe von seinem Gesch\u00f6pf, dem Menschen, nicht erwidert wird, also Schmerz in ihm verursacht. Und dieser Hymnus von Philipper 2 zeigt, dass Gottes Liebe auch bedeutet, den Schmerz, den Menschen empfinden zu ertragen. Dadurch verhindert er nicht das Leiden – er ist da, wo Menschen leiden. <\/p>\n\n\n\n Das Sp\u00fcren oder Ahnen der Liebe Gottes muss kein Dauerzustand sein. Aber diese Erfahrung \u00fcberstrahlt die Fragen und die Einsamkeit. Sie ist der Grundton aller Fragen und Klagen.<\/p>\n\n\n\n 9. Ist Gott nun allm\u00e4chtig – oder nicht?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Gott ist allm\u00e4chtig \u2013 aber was das bedeutet, das muss von Gott her definiert werden, der sich in Jesus Christus offenbart hat. Einfach das Wort Allmacht nehmen und von m\u00e4chtigen Menschen oder G\u00f6ttern anderer Religionen her definieren, klappt nicht. Sprache und die damit verbundenen Vorstellungen sto\u00dfen an ihre Grenzen, wenn es um den Gott geht, den Juden und Christen bekennen. Das haben wir schon im Kontext der Frage gesehen: Ist Gott Person \u2013 Energie…? (3) Gottes Allmacht hei\u00dft aus christlicher Perspektive: Gott ist zuverl\u00e4ssig, Gott ist treu, nichts kann uns von Gottes Liebe trennen (R\u00f6merbrief 8).<\/p>\n\n\n\n 10. Das „Aber“<\/strong><\/p>\n\n\n\n Christen wissen auch um Gebetserh\u00f6rung in Momenten, in denen sie selbst keinen Ausweg gesehen haben; sie erkennen, dass Gott in ihrer Individualgeschichte oder auch in der gro\u00dfen Geschichte da eingreift, wo sie es nicht vermutet haben. Der Blick auf die Verbindung von Allmacht und Leiden ist vollkommen zutreffend. Aber damit ist nicht alles gesagt. Diese Spannung wurde schon auf den ersten Seiten der Bibel (Genesis) und Philipper 2 angedeutet: Gott ist allm\u00e4chtig \u2013 aber in seiner besonderen Weise. Und wenn Gottes Allmacht nur im genannten Sinn auf sein Leiden und Mitleiden herabgebrochen wird, stecken wir Gott wiederum in ein Schubl\u00e4dchen. Wir Menschen haben den Hang dazu, Gott wie alles andere in unsere Hand zu bekommen. In unserer von Gott geschenkten (missbrauchten) Freiheit geben wir uns in einen Kontrollwahn hinein. Das hei\u00dft: Wir nehmen allem die Freiheit \u2013 nicht nur Mitmenschen, auch der Natur. Gott schenkt Menschen Freiheit \u2013 in seiner Freiheit will also der Mensch allem die Freiheit nehmen, macht alles unfrei. Fr\u00fchen Christen wie Juden bestand die Grundlage des Glaubens darin: Gott ist Herr der Individual- wie der Menschheitsgeschichte. Gott ist der Sch\u00f6pfer von allem, Gott ist der Erhalter – und gerade in seiner Liebe m\u00f6chte er mit dem Menschen sein und besiegt damit auch den Tod, schenkt ewiges Leben, vollendet die Welt.<\/p>\n\n\n\n Wie Gott dem Menschen die Freiheit l\u00e4sst, so wird der Mensch gezwungen, Gott die Freiheit zu lassen. Wer ihn in sein Schubl\u00e4dchen steckt, l\u00e4sst ihm eben keine Freiheit, er diszipliniert Gott nach seinem Willen und ist dann furchtbar entt\u00e4uscht, wenn Gott aus diesem Schubl\u00e4dchen ausbricht. <\/p>\n\n\n\n Der Glaube an die Allmacht Gottes erm\u00f6glicht somit, die Freiheit davon, alles kontrollieren zu wollen. Er erm\u00f6glicht, Gottes Geheimnis anzuerkennen, den Menschen als Ebenbild Gottes als Geheimnis anzuerkennen und ebenso das Geheimnis der Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n Aber damit stecken wir mitten im Thema der „Theodizee“ \u2013 also dem Leiden an dem nicht verstandenen Gott. Das wird auf diesen Seiten ausf\u00fchrlich vertieft: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/gott\/theodizee\/<\/a>.<\/p>\n\n\n\n 11. Fazit<\/strong><\/p>\n\n\n\n Was Allmacht mit Blick auf Gott bedeutet, sagt keine philosophische, keine logische, keine religi\u00f6se oder theologische Spekulation. Was „Allmacht“ mit Blick auf Gott bedeutet, wird am Reden und Handeln Gottes, wie er in der Bibel bezeugt wird, deutlich. <\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n (1) Wer mehr zur Entwicklung des Wortes erfahren will: http:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Gott#Indogermanischer_Ursprung<\/a><\/p>\n\n\n\n (2) Dazu s.: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/kirche\/theologie-weg-lern-prozess\/<\/a> <\/p>\n\n\n\n\n