TRINIT\u00c4T \u2013 DREIEINIGKEIT \u2013 DREIFALTIGKEIT<\/p>\n\n\n\n
Aufgabe 1: <\/p>\n\n\n\n
Denke \u00fcber diese drei W\u00f6rter nach: TRINIT\u00c4T \u2013 DREIEINIGKEIT \u2013 DREIFALTIGKEIT.
a) Wei\u00dft Du, was darunter verstanden wird? Wenn nein:
b) Was meinst Du: Was k\u00f6nnte darunter verstanden werden?<\/p>\n\n\n\n
1. Jesus von Nazareth<\/strong><\/p>\n\n\n\n Menschen lernten Jesus von Nazareth kennen. In seinen Worten h\u00f6rten sie Gott sprechen, in seinen Taten sahen sie Gott wirken. Und Jesus sprach und handelte auch wie sie erkannten: mit Vollmacht. Er wusste wie Gott ist (Gleichnis vom Verlorenen Sohn \u2013 Lukas 15), er wusste, was Gott mit Worten des Alten Testaments sagen wollte (Antithesen: Es wurde gesagt \u2013 ich aber sage euch: Matth\u00e4us 5; die Propheten sagten: „So spricht der Herr!“, sprachen nicht von „Ich“), er wusste, dass Gott in den Menschen zu finden ist, die Not leiden (Mt 25,34ff.; Mk 9,33ff.). Er hat S\u00fcnden vergeben, was in der Tradition nur Gott im Tempel durch Opfer tat. Er hat sich nicht als „Gott“ bezeichnet, aber eine ungeheure N\u00e4he zu Gott ausgestrahlt, auch durch seine Gottesanrede: Abba, Vater \/ V\u00e4terchen. Das wird „implizite Christologie“ genannt: Seine besondere Gottesn\u00e4he \u00e4u\u00dferte sich in seinen vollm\u00e4chtigen Worten und Taten, aber eben nicht dadurch, dass er sich als Gott bezeichnet hat. <\/p>\n\n\n\n Nachdem er hingerichtet worden war, haben diejenigen, die ihm nachfolgten, ein paar Tage resigniert \u2013 doch dann hatten sie ein Erlebnis, das alle Welterfahrung auf den Kopf gestellt hat: Sie haben Jesus von Nazareth als den erfahren, der von den Toten auferstanden war. Da es unm\u00f6glich ist, dass ein Mensch von den Toten aufersteht, muss Gott hinter diesem Wunder stehen. Mit diesem Wunder, dass ein einzelner Mensch auferweckt und auf diese Weise erfahrbar wurde, erkannten sie: Gott best\u00e4tigt Worte und Taten dieses Jesus von Nazareth. Um das tiefer erfassen zu k\u00f6nnen, so bekennen sie, bekamen sie den Heiligen Geist. Doch warum?<\/p>\n\n\n\n 2. Erfahrung der Auferstehung Jesu und Versuche, das Ereignis sprachlich zu verstehen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sie versuchten dieses wundervolle Handeln Gottes an Jesus von Nazareth mit Hilfe von Hoheitstiteln zu vermitteln. Jesus musste Gott ganz nahe gestanden haben: Er war Gottes Sohn. Wie ein K\u00f6nig Gottes Sohn genannt werden konnte \u2013 so war auch Jesus Gottes Sohn<\/strong>. Doch bisher hat man noch nicht geh\u00f6rt, dass K\u00f6nige von den Toten auferstanden sind. Er muss also ein besonderer Sohn Gottes sein. Und es wird in neutestamentlichen Schriften deutlich, dass fr\u00fche Christen das auch unterschiedlich verstanden haben. <\/p>\n\n\n\n Das bedeutet, dass die fr\u00fche Gemeinde kein einheitliches Bild liefert, dass sie versuchte zu verstehen, warum Jesus von den Toten auferstanden ist, und versuchte zu verstehen, was das alles eigentlich bedeutet. Es wird schon deutlich, dass Jesus weitere Hoheitstitel bekommen konnte: Wenn Jesus auferstanden ist, dann muss er ja eine Funktion haben \u2013 und sein Wirken wurde mit der Gabe des Heiligen Geistes t\u00e4glich erfahren. Er hat Menschen Mut gegeben, er hat sie beauftragt, er hat sie durch alle m\u00f6glichen N\u00f6te hindurch gef\u00fchrt. Diese Erfahrung \u2013 verbunden mit der meines Erachtens tats\u00e4chlichen Nachkommenschaft Jesu von David \u2013 f\u00fchrte dazu, dass man verstand: Gott herrscht durch Jesus Christus, er sitzt als Sohn Davids<\/strong> auf dem Welten-Thron. Nicht nur das, sondern er ist nicht erst geworden \u2013 sondern er war schon Gottes vor seiner Geburt. Er war bei Gott (\u201eAm Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort\u201c<\/em> \u2013 Joh 1,1); er war vor aller Zeit, pr\u00e4existent<\/strong>, er war Sch\u00f6pfungsmittler<\/strong> (1. Kor 8,6; Kolosser 1,16; Joh 1). Weil Gott in Jesus seine Liebe gezeigt hat, kann auch die Sch\u00f6pfung nicht nur Chaos sein, sondern ist aus der Liebe Gottes heraus entstanden. Und weil das Gesetz, die S\u00fcnde, der Tod herrschen, hat Gott in seiner Liebe Jesus Christus gesandt \u2013 bzw. ist Gott in Jesus Christus auf die Erde gekommen \u2013 um den Menschen seine Liebe zu zeigen (Philipperbrief 2). Er wird wiederkommen \u2013 das hei\u00dft, Gott wird in Jesus Christus sein Reich, seine gute Herrschaft errichten. Jesus nannte sich Menschensohn<\/strong> \u2013 meinte er damit, er sei Mensch? Spielte er damit auf den im Buch des Propheten Daniel von Gott gesandten Menschensohn, der Gottes Recht auf der Erde durchsetzen soll (Dan 7,13), an? Ist er der kommende Menschensohn<\/strong>? Wir wissen es nicht. Auf jeden Fall hat diese Aussage auch Auswirkungen auf das Jesus-Bild der Gemeinde: Er wird wiederkommen, um Gottes Herrschaft am Ende der Tage durchzusetzen (1Thess 4,16). <\/p>\n\n\n\n Wenn dem so ist, was bedeutet das dann f\u00fcr die Vorstellung der Menschen von Gott? Gott war nie ein in sich einsames Wesen, sondern in sich selbst schon Liebe und Gemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n 3. Trinitarische Ans\u00e4tze im Neuen Testament<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die ersten Christen waren Juden \u2013 und von daher ist es erstaunlich, wie nahe sie Jesus Christus und Gott zueinander bringen konnten: Der Grund daf\u00fcr liegt in der Auferstehungserfahrung in Verbindung mit dem Selbstbewusstsein Jesu. Anders ist das nicht zu denken. Doch sie haben nicht allgemein gesagt, dass Jesus Gott ist \u2013 auch wenn sie in Aussagen Gott \u2013 Jesus Christus \u2013 Heiliger Geist sehr dicht aneinander r\u00fccken konnten: so in 1Kor 8,6. Das j\u00fcdische Bekenntnis „Sch\u00b4ma Israel“ wird aufgegriffen: Ein Herr, ein Gott“. Paulus nimmt diese Schl\u00fcsselw\u00f6rter und erweitert sie in einem Parallelismus membrorum: <\/p>\n\n\n\n Wir haben einen Gott, den Vater, „Parallelismus“ bedeutet: Satz A wiederholt Satz B mit anderen Worten, gleichzeitig Sinn erweiternd. Erweiternd nicht nur, dass Gott-Vater und Herr Jesus Christus verbunden werden, sondern erst geht es um die Bedeutung f\u00fcr die Sch\u00f6pfung: Von Gott sind alle Dinge \u2013 alle Dinge sind durch Christus; Erl\u00f6sung \/ Heil: wir zu ihm \u2013 wir durch ihn. Es sei bedacht, dass der 1. Korintherbrief um das Jahr 55 n. Chr. geschrieben wurde, das hei\u00dft, das Bekenntnis wird schon ca. 20 Jahre nach Jesu Hinrichtung formuliert.<\/p>\n\n\n\n Bekannt ist vor allem der Taufbefehl im Matth\u00e4usevangelium: \u201eMacht zu J\u00fcngern alle V\u00f6lker: Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.\u201c<\/em> (28,19) Es hei\u00dft also nicht: Tauft sie auf „die“ Namen – sondern auf „den“ Namen. Damit werden sie auf eine Ebene ger\u00fcckt. Wir finden im Johannesevangelium den Ausruf des Thomas, als er den auferstandenen Jesus sieht: Mein Herr und mein Gott!<\/em> (Joh 20,28) \u2013 Exegeten verstehen die Aussage noch nicht als \u00dcbertragung der Gottesbezeichnung auf Jesus, sondern als ein Bekenntnis, das gegen die r\u00f6mischen Caesaren gesprochen wurde: Nicht diese sind Gott, sondern der Auferstandene. Aber wie dem auch sei, es ist zumindest sehr, sehr doppeldeutig. Ebenso doppeldeutig spricht Paulus: Christus ist aus dem Volk Israel gekommen, der da Gott ist \u00fcber alles, sei gelobt <\/em>(R\u00f6m 9,5). Es kann also gelesen werden: „Christus, der da Gott ist \u00fcber alles“ oder: „… Christus. Gott, der \u00fcber allem ist, sei gelobt“. Es kommt auf das Satzzeichen an. Die Griechen kannten keine Satzzeichen. Die fr\u00fche Kirche hat das Verh\u00e4ltnis von Gott \u2013 Vater, Sohn, Geist nicht eindeutig logisch gekl\u00e4rt. Wichtig war ihr nicht das Sein Gottes (Ontologische Christologie), wichtig war das Handeln Gottes in Jesus Christus (Funktionale Christologie).<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 2: <\/p>\n\n\n\n Trinit\u00e4t \u2013 Dreieinigkeit \u2013 Dreifaltigkeit haben mit der Zahl drei und mit Einheit zu tun. Wie ein Tuch drei Falten haben kann, aber jede Falte eine selbst\u00e4ndige Falte ist, so ist Gott zu verstehen: Drei in Einheit. Fallen Dir weitere Beispiele ein?<\/p>\n\n\n\n 4. 2.-5. Jahrhundert: Versuche, einseitige Gottesvorstellungen zu vermeiden<\/strong><\/p>\n\n\n\n Die nachkommenden Generationen hatten nun das Problem, diese Vorgaben aus ihrer griechischen Tradition heraus zu verstehen. Man wollte Eindeutigkeit erreichen. <\/p>\n\n\n\n Man merkte, dass diese extremen Formulierungen dem Geheimnis um Jesus Christus, das Mysterium, nicht gerecht werden und begann intensiver dar\u00fcber nachzudenken, man versuchte, das Geheimnis in Worte zu fassen.<\/em> F\u00fcr die griechische Philosophie musste alles mit dem Verstand durchdrungen werden. Und da die Gottheit \/ Gott \u2013 so die Christen \u2013 alles vern\u00fcnftig, der Ordnung gem\u00e4\u00df, erschaffen hat, muss auch Gott selbst vern\u00fcnftig erfasst werden k\u00f6nnen. Um etwas vern\u00fcnftig erfassen zu k\u00f6nnen, ist gehobene, vern\u00fcnftige Sprache notwendig. Von daher rang man dann um Worte, die das Sein und Handeln Gottes angemessen wiedergeben. Und die oben genannten Versuche empfand man als nicht angemessen, als unvern\u00fcnftig.<\/p>\n\n\n\n Im vierten Jahrhundert haben gro\u00dfe Denker Formulierungen entwickelt, die alles umfassen \u2013 und damit aber das Geheimnis, das Mysterium, festschreiben. Im Jahr 325 wurde das Wort „Wesensgleich“ (homo-ousius) entdeckt, und das pr\u00e4gte das weitere Denken.<\/p>\n\n\n\n Nicaeno-Constantinopolitanum<\/strong> (381): \u2026 Jesus Christus ist Licht aus Licht, wirklicher Gott aus wirklichem Gott, gezeugt, nicht geschaffen, wesensgleich mit dem Vater<\/em>\u2026<\/p>\n\n\n\n Wenn Jesus nur Gesch\u00f6pf gewesen w\u00e4re (Arianismus), kann er Menschen nicht erl\u00f6sen. Wenn er reiner Gott ohne Menschsein w\u00e4re (Doketismus), kann er ebenfalls Menschen nicht erl\u00f6sen. Es dreht sich also alles um die „Erl\u00f6sung“ \u2013 um das einmalige, das staunenswerte Handeln Gottes f\u00fcr die Menschen. <\/p>\n\n\n\n Chalcedonense<\/strong> (gek\u00fcrzt) (451): \u2026 Jesus Christus. Derselbe ist vollkommen in der Gottheit und derselbe vollkommen in der menschlichen Natur, derselbe wirklich Gott und wirklich Mensch mit einer vern\u00fcnftigen Seele und Leib… zwei Naturen unvermischt, unverwandelt, ungetrennt, ungesondert<\/em>…Die Eigenart der Gottheit und die Eigenart der menschlichen Natur werden gewahrt in der einen Person (Hypostase), dem Herrn Jesus Christus.<\/em><\/p>\n\n\n\n Unvermischt bedeutet: Gott Vater und Gott Sohn werden nicht zu einem neuen vermischten Wesen, einer dritten Natur; unver\u00e4ndert bedeutet: Gott wird nicht zum Menschen verwandelt, er bleibt Gott und der Sohn bleibt Mensch, die Naturen werden nicht in ihrem Wesen ver\u00e4ndert; ungetrennt: Beide Naturen geh\u00f6ren unl\u00f6sbar zusammen; ungeteilt: sie lassen sich nicht in zwei Personen aufspalten auch Christus ist nicht zwei Personen.<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 3<\/p>\n\n\n\n a) Welche dieser Aussagen gef\u00e4llt Dir rein gef\u00fchlsm\u00e4\u00dfig am besten? Diese Formulierung wurde nicht allein f\u00fcr die Einordnung Jesu Christi wichtig. Sondern auch f\u00fcr die Einordnung des Menschen: Jesus ist Gott und Mensch \u2013 das bedeutet, dass die W\u00fcrde Gottes mit dem Menschen verbunden wurde. \u201eIst jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur\u201c, sagt der Apostel Paulus. Der erneuerte Mensch wird immens aufgewertet. Nicht die Vernunft wertet also den Menschen auf und gibt ihm W\u00fcrde. Die Menschwerdung Gottes begr\u00fcndet die Menschenw\u00fcrde – nicht nur die Vernunft des Menschen begr\u00fcndet seine W\u00fcrde, sondern auch der Mensch in seiner leiblichen Verletzlichkeit.<\/p>\n\n\n\n Anmerkung: Ein weiteres Diskussionsthema war die Frage nach dem Verh\u00e4ltnis des g\u00f6ttlichen und menschlichen Anteils in dem Menschen Jesus von Nazareth. Es gab verschiedene L\u00f6sungsversuche. Der Monophysitismus<\/strong> (Mono-Physis \u2013 eine Natur) sieht, dass Jesus nur eine ungeteilte, eine Art vermischte Natur habe (heute: koptische und armenische Kirche: Jesus ein menschlicher Honigtropfen in der Weite des g\u00f6ttlichen Meeres). Der Nestorianismus<\/strong> geht davon aus, dass Jesus zwei unvermischte Naturen in sich habe: Gott und Mensch. Der Dyophysitismus<\/strong> (Zwei-Naturenlehre) sieht in Jesus die g\u00f6ttliche und menschliche Natur: unvermischt, unverwandelt, ungetrennt, unzerteilt zusammenkommen. Die Zweinaturenlehre ist Grundlage westlicher Lehre von Jesus Christus. Heute ist die Auseinandersetzung zwischen den unterschiedlichen \u201eJesus-Christus-Vorstellungen\u201c nicht mehr ganz so dominant, da deutlich wird, dass es sich auch um sprachliche Probleme handelt, nicht um Glaubensprobleme. Freilich variiert die Vorstellung von Jesus Christus \u2013 plakativ gesprochen: Ist er, als er auf der Erde war, eher purer Mensch oder eher Gott in Menschengestalt? Irgendwie beides zusammen? Das \u00fcbersteigt eben wie die Trinit\u00e4tslehre letztlich unser Denkverm\u00f6gen.<\/p>\n\n\n\n 5. Trinitarische Ans\u00e4tze im Alten Testament und Zahlenmystik<\/strong><\/p>\n\n\n\n Im Zuge des Nachdenkens \u00fcber die Trinit\u00e4t fanden Christen auch im Alten Testament Hinweise auf die Trinit\u00e4t. Zun\u00e4chst ist die auff\u00e4llige Formulierung aus 1. Mose 1,26 zu nennen. Hier hei\u00dft es, dass Gott sagt: Lasst uns Menschen machen<\/em>. Oder Psalm 149,2 fordert: Israel freue sich seiner Sch\u00f6pfer<\/em>. Das Glaubensbekenntnis Israels bekennt: H\u00f6re Israel, Jahwe ist unser Elohim (= unsere G\u00f6tter)<\/em> (5. Buch Mose 6,4). Im 1. Buch Mose 18,1-3 erscheint Gott dem Abraham als drei M\u00e4nner und verehrte sie als einen. In Jesaja 48,12-16 spricht Jahwe von sich und dann: er hat mich gesandt und den Geist <\/em>\u2013 das „mich“ interpretierte die Kirche als \u201eJesus\u201c. In Jesaja 6 h\u00f6rt der Prophet vor Gottes Thron den Ruf: Heilig, heilig, heilig ist der Herr Zebaoth<\/em>. Das wurde so interpretiert: 1. Heilig = Vater, 2. Heilig = Sohn, 3. Heilig = Geist. <\/p>\n\n\n\n Aber, die Zahlen, so Basilius der Gro\u00dfe<\/strong> (330-379; \u201e\u00dcber den heiligen Geist\u201c 18), sagen nicht 1+2+3 \u2013 sondern 1 = Gottes Einzigkeit \/ 2 = Gottes Einzigkeit in der Selbstent\u00e4u\u00dferung Jesu \/ 3 = Kommunikation Gottes im Heiligen Geist > Geist des Menschen und 3 = liebende Kommunikation in der 1 (Einzigkeit) mit 2. 1-3 geh\u00f6ren nicht zur normalen Welt, sondern weisen auf die Unteilbarkeit Gottes. <\/p>\n\n\n\n Wir befinden uns hier auf dem Gebiet der Bedeutung von Zahlen, der Zahlenmystik<\/strong>, die wir ansatzweise auch heute noch kennen: \u201e7\u201c als Gl\u00fcckszahl, in vielen V\u00f6lkern eine bevorzugte Zahl; christlich: 1 = Gottes Einzigkeit \/ 2 = Gottes Einzigkeit in der Selbstent\u00e4u\u00dferung Jesu \/ 3 = Kommunikation Gottes im Heiligen Geist > Geist des Menschen \/ 4 = Zahl des K\u00f6rpers \u2013 das hei\u00dft: 7 = 3 (Geist) + 4 (K\u00f6rper), bedeutet somit die Einheit des Menschen; die \u201e6\u201c ist die Zahl der Vollkommenheit der Sch\u00f6pfung (in sechs Tagen erschaffen); oder die \u201e8\u201c bedeutet: Auferstehung, ewiges Leben, Neubeginn, Unendlichkeit. Die 10 = 1+2+3+4 \u2013 das hei\u00dft: In der 10 kommt alles zusammen: Gott als Sch\u00f6pfer, der trinitarische Gott, die Sch\u00f6pfung, die Vollendung der Sch\u00f6pfung. Hier seien nur ein paar Beispiele aus der F\u00fclle der m\u00f6glichen Zahlen und Kombinationen genannt. Die Zahlensymbolik ist nicht einheitlich in Kulturen, Zeiten, Traditionen. <\/p>\n\n\n\n Grunds\u00e4tzlich bedeutet das: Die Zahlen in der Trinit\u00e4t weisen \u00fcber sich als Zahlen hinaus.<\/em> Der eine Gott ist Beziehung in sich selbst \u2013 und diese geht \u00fcber sich hinaus \u2013 sichtbar in der Sch\u00f6pfung und somit im Menschen. Auch der j\u00fcdische und der islamische Monotheismus beinhalten, dass Gott \/ Allah sich dem Menschen zuwendet (Israel: Erw\u00e4hlung des Volkes, Bundesschluss; Islam: Mohammed und Koran). Sie kl\u00e4ren aber nicht, wie das in der strengen Einzigkeit Gottes \/ Allahs \u00fcberhaupt denkbar ist. Es handelt sich also, anders als im christlichen Trinit\u00e4ts- Monotheismus um einen Solit\u00e4r-Monotheismus. Wobei in j\u00fcdischer Str\u00f6mung auch die Weisheit \/ Chochmah \/ Sophia eine Mittlerrolle spielt (Spr\u00fcche 8,22; 8,30; Sir 24; Weisheit 7,25f.). Damit wird auch die Hereinnahme des Heiligen Geistes \/ Weisheit vorbereitet. <\/p>\n\n\n\n Aufgabe 4<\/p>\n\n\n\n a) Hast Du eine Gl\u00fcckszahl? 6. Der Heilige Geist<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Glaube an den Dreieinigen Gott ist ja erst vollst\u00e4ndig, wenn der Heilige Geist genannt wird. <\/p>\n\n\n\n Im Alten Testament wird der Geist Gottes mit der Bezeichnung Ruach wiedergegeben. Ruach ist feminin und bedeutet „Wind“, „Atem“, „Hauch“, er ist die Lebenskraft, die w\u00e4hrend der Sch\u00f6pfung aktiv ist, die dem Menschen eingehaucht wird, damit aus dem Lehmgebilde, dem Erdling, ein Mensch werde. Und er ist immer wieder Thema mit Blick auf Gottes Wirken durch die Propheten, ebenso wird er K\u00f6nigen gegeben. Wie schon geschrieben, wurde der Geist Gottes auch mit der Weisheit Gottes verbunden. <\/p>\n\n\n\n Im Neuen Testament wird der Geist besonders erw\u00e4hnt: Jesus wird bei seiner Taufe vom Geist Gottes erf\u00fcllt und beginnt zu wirken. Der Heilige Geist spielt auch im Zusammenhang der Empf\u00e4ngnis eine Rolle: Die Sch\u00f6pferkraft Gottes, also der Geist, gestaltet sich in der Mutter Jesu, in Maria. So wird deutlich, dass das gesamte Leben, nicht erst durch die Taufe im Geist Gottes gelebt wurde. Jesus selbst sieht sein Wirken als eines an, das im Geist Gottes geschieht: Wenn er Menschen von b\u00f6sen geistern befreit, dann aus der Kraft des Geistes. Und wenn seine Gegner nun behaupten, er kann nur D\u00e4monen austreiben, weil er selbst der oberste b\u00f6se Geist \/ D\u00e4mon ist, beleidigen sie den Heiligen Geist. Ihn als Menschen zu beleidigen ist vergebbar, aber unvergeben ist die S\u00fcnde, die den Geist Gottes beleidigt. Der Mensch verschlie\u00dft sich der Rettung, bleibt in seinem vom b\u00f6sen gefesselten Weltbild stecken.<\/p>\n\n\n\n Jesus verspricht vor seinem Sterben den Seinen seinen Geist, den Geist Gottes. Das wird vor allem im Johannesevangelium vertieft. Der Geist Gottes ist der Tr\u00f6ster, der Beistand, er lehrt, er erinnert, er leitet in der Wahrheit. Hier wird der Geist Gottes als eine „Pers\u00f6nlichkeit“ verk\u00fcndet. In der Apostelgeschichte wird mit dem Geist Gottes eine feurige, eine st\u00fcrmische Kraft verbunden, die die trauernden und fragenden J\u00fcnger hinaustreibt in die \u00d6ffentlichkeit. Und vorher ist der Apostel Paulus der gro\u00dfe Verk\u00fcnder des Geistes: Wo der Geist des Herrn herrscht, da ist Freiheit, oder das, was Glaubende an Gutem tun, sind Fr\u00fcchte des Geistes Gottes. Dieser wirkt in den Glaubenden. Er wirkt nicht nur gute Taten, sondern hilft auch, dass Glaubende Gott als „Vater“ anreden k\u00f6nnen. <\/p>\n\n\n\n Im Zuge der Auseinandersetzungen um die Gottheit Jesu kam es auch zu Auseinandersetzungen dar\u00fcber, wer der Heilige Geist ist. Da gab es die Pneumatomachen<\/strong>, sie k\u00e4mpften dagegen, den Heiligen Geist als Gott zu bezeichnen. Er sei Gesch\u00f6pf, sowas wie die Engel. Der schon genannte Basilius der Gro\u00dfe hat ein Buch \u00fcber den Heiligen Geist geschrieben. In diesem schrieb er zum Beispiel, dass der Heilige Geist Gott sein muss, denn sonst k\u00f6nnte er uns Menschen nicht zu Gott bringen, k\u00f6nnte uns nicht wirklich erneuern und tr\u00f6sten. <\/p>\n\n\n\n In dem Konzil von Konstantinopel<\/strong> (381) wurde dann der Geist intensiver in das Bekenntnis hineingenommen: Er ist Herr, er macht lebendig, er geht aus dem Vater hervor, wird mit Vater und Sohn angebetet und verherrlicht. <\/p>\n\n\n\n Im 6. Jahrhundert gab es dann noch einmal eine Erg\u00e4nzung, die die Westkirche von der Ostkirche trennte. Es gab den so genannten „Filioque-Streit“. Denn die Westkirche sagt, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn<\/em> ausgeht, also nicht nur vom Vater. <\/p>\n\n\n\n Das bedeutet: Gott ist nicht allein Sch\u00f6pfer und Vater, er zeigt sich nicht allein in der Geschichte in Jesus Christus. Er ist Gott in seiner wirksamen Kraft im Menschen. Er ist die Dynamik, stiftet als Gott Gemeinschaft zwischen Gott und Menschen, erm\u00f6glicht als Gott Freiheit, tr\u00f6stet als Gott. <\/p>\n\n\n\n Aufgabe 5<\/p>\n\n\n\n a) Hast Du in Deinem Denken die Einheit von Gott Vater \u2013 Gott Sohn Jesus Christus \u2013 und Gott Heiliger Geist auch so gesehen? <\/p>\n\n\n\n b) Wenn Christen im Gebet Gott anreden, dann reden sie ihn bef\u00e4higt durch Gott selbst, also wegen des Heiligen Geistes, an. Und wenn sie Gott Vater anreden, sprechen sie zu ihm, wie es in der Liturgie und im Johannesevangelium hei\u00dft: durch bzw. im Namen von Jesus Christus. Es wird manchmal formelhaft verwendet, aber sollte ernst genommen werden. Christen k\u00f6nnen Gott nur als den Dreieinigen Gott anbeten, denn er betet als dreieiniger Gott selbst in ihnen. Und so treten Glaubende mit ihrem Gebet in das als Einheit gef\u00fchrte „Gespr\u00e4ch“ von Gott-Vater, Gott-Sohn, Gott-Geist ein (R\u00f6mer 8,15.26), aber eben als die Menschen, die sie sind, mit ihren Fragen und Problemen. Der Kirchenvater Augustinus formuliert das so: „Erkennen wir unsere Stimme in Christus und seine Stimme in uns.“ Wenn Glaubende beten, k\u00f6nnen sie also Gott-Vater wie auch Gott-Sohn und Gott-Geist anbeten. Auch die Nennung Einzelner bedeutet: Das Gebet spricht die Einheit an. War Dir das klar oder hast Du Dich schon mal gefragt: Soll ich Gott oder Jesus anbeten? <\/p>\n\n\n\n 7. Logisches Denken und das Weltbild von Dichtern<\/strong><\/p>\n\n\n\n Manche Menschen versuchen, alles zu systematisieren. Auch Gott muss in unsere Schubl\u00e4dchen passen. Hier wird deutlich, dass Gott so gro\u00df ist, dass er vom logischen Denken nicht erfasst werden kann. Alle Einseitigkeiten werden Gott nicht gerecht. Als der Kirchenvater Augustinus<\/strong> am Meer entlang ging und \u00fcber das gro\u00dfe Problem der Trinit\u00e4t nachgedacht hat, soll ein Kind ihm gesagt haben: Du versuchst mit einer Muschel das Meer leer zu sch\u00f6pfen?<\/em> Das hei\u00dft, es gibt auch Menschen, die die Grenzen des logischen Denkens erkennen. Wie Augustinus sagte: „Wenn du es begreifst, dann ist es nicht Gott.“<\/em><\/p>\n\n\n\n Dichter suchen zum Beispiel die Welt ganz anders zu durchdringen als Wissenschaftler. Die asiatischen Religionen haben eher eine ganzheitliche<\/em> Sicht von der Welt als die westlichen Denker, die eher dualistisch<\/em> die Welt zu durchdringen versuchen. Wer sich mit der Trinit\u00e4t besch\u00e4ftigt, beginnt auch dar\u00fcber nachzudenken: Welches Weltbild haben wir? Wie gelangen wir zu dem Weltbild? Welches Weltbild haben andere \u2013 wie kommen sie dazu? Ist das logische Denken die einzige M\u00f6glichkeit, Welt zu durchdringen, zu interpretieren, zu verstehen, zu erfahren\u2026? Es wird deutlich: Menschen durchdringen Welt, verorten sich jeweils unterschiedlich in der Welt. Aber Gott ist nicht Welt. Menschen k\u00f6nnen nur versuchen, Sch\u00f6pfung zu erfassen. Gott ist jedoch als Sch\u00f6pfer auf diese Weise nicht erfassbar \u2013 man kann nur seinen Spuren nachdenkend, f\u00fchlend folgen. <\/p>\n\n\n\n Und so wird dann die Aussage, dass Gott der dreieinige Gott ist, zu einem Hymnus,<\/strong> zu einem Gotteslob, das die Harmonie der Liebe in Gott besingt \u2013 in die wir Menschen in Jesus Christus mit hinein genommen werden. Es geht also um eine Theologie der Doxologie, eine Theologie der Gottesverwehrung.<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 6<\/p>\n\n\n\n a) Was meinst Du: Ist der Satz richtig? Wir wollen und sollen Gott verstehen \u2013 k\u00f6nnen es aber nicht. 8. Monotheismus \u2013 glauben Christen an einen Gott?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Glauben Christen nun an einen Gott oder an drei G\u00f6tter? Sind Christen Monotheisten oder Polytheisten? Damit ist wieder das Schubladen-Denken im Blick. <\/p>\n\n\n\n Doch was ist Monotheismus? Das Wort \u201eMonotheismus<\/strong>\u201c muss definiert werden. <\/p>\n\n\n\n Aufgabe 7<\/p>\n\n\n\n Der Heilige Patrick hat den Menschen in Irland die Trinit\u00e4t mit Hilfe eines Kleeblattes erkl\u00e4rt: Es ist ein Blatt \u2013 hat aber drei Fieder. Menschen freuen sich, wenn sie ein vierbl\u00e4ttriges Kleeblatt finden, weil sie daran sehen: Ich (das vierte Bl\u00e4ttchen) geh\u00f6re zu Gott. Suche auf Deinem n\u00e4chsten Spaziergang ein Kleeblatt.<\/p>\n\n\n\n 9. 20.\/ 21. Jahrhundert<\/strong><\/p>\n\n\n\n a) Innere \/ immanente und \u00e4u\u00dfere \/ \u00f6konomische Trinit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n An dieser Stelle sei auch darauf hingewiesen, dass einmal die innere \/ immanente Trinit\u00e4t angedacht wird und die \u00e4u\u00dfere \/ \u00f6konomische Trinit\u00e4t. Die \u00e4u\u00dfere Trinit\u00e4t bezeichnet Gott als den, der den Menschen in Gott Vater, Gott Sohn, Gott Geist erkennbar wird. Die innere Trinit\u00e4t bezeichnet die liebende Einheit in Gott selbst, die Einheit von Gott Vater, Gott Sohn und Gott Geist. Das bedeutet zum Beispiel f\u00fcr die Frage nach der Kreuzigung Jesu: Gott Vater und Gott Geist wurden nicht gekreuzigt \u2013 aber Gott Sohn. Die Kreuzigung, den Schmerz, die Einsamkeit erleiden aber alle drei gleicherma\u00dfen \u2013 das hei\u00dft: Gott erleidet die Kreuzigung.<\/p>\n\n\n\n b) Nachtheistisches Denken<\/strong><\/p>\n\n\n\n Gegenw\u00e4rtig versucht man nicht so sehr das Wesen Gottes zu durchdringen wie in der Trinit\u00e4tslehre, sondern man versucht, von Jesus Christus auszugehen. Wer Jesus Christus sieht, sieht Gott \u2013 und Gott in seiner F\u00fclle in den Griff zu bekommen, ist verfehlt. Man gelangt dann nur zu einem philosophischen Gott, aber nicht zu Gott wie er sich in Jesus Christus und seinem Geist zu erkennen gibt. <\/p>\n\n\n\n Wie gibt Gott sich in Jesus Christus zu erkennen? Er geht auf Menschen in Liebe zu, er ver\u00e4ndert die Welt, indem er liebt. Das Leiden, das Jesus Christus am Kreuz erlitten hat, verdeutlicht, dass Gott im Leiden des Menschen anwesend ist, im Leiden kann der Mensch Gott begegnen. Durch den Heiligen Geist vermittelt Gott, dass er derjenige ist, der Menschen nach ihrem Sterben empfangen will und gibt zu erkennen, dass er in der Gemeinschaft mit anderen Menschen erfahren werden will. Im Dasein f\u00fcr andere wird Gott erfahren. (Vgl. Mt 25,31ff.) <\/p>\n\n\n\n Freilich: Nachtheistisches Reden von Gott steht (vielfach) auf der Basis der Trinit\u00e4tslehre, versucht nur nicht mehr vom Wesen Gottes her zu denken (von oben nach unten<\/strong>), sondern von Jesus her (von unten nach oben<\/strong>) \u2013 der von Gott geliebte und zur Liebe, Gemeinschaft bef\u00e4higte Mensch ist st\u00e4rker im Blick.<\/p>\n\n\n\n Ein weiterer Ansatz Nachtheistischen Denkens versucht Gott weniger von Jesus Christus aus zu denken, sondern als Urgrund allen Seins<\/strong> zu deuten. Als ein solcher scheint er st\u00e4rker mit naturwissenschaftlichen Erkenntnissen kompatibel zu sein. Verkn\u00fcpft mit Jesus Christus bedeutet das: Gott, der Urgrund allen Seins, konzentriert sich in Jesus Christus <\/em>und zeigt in diesem, wie er sich sein \u201eGesch\u00f6pf\u201c, den Menschen, vorstellt: als ein Gemeinschaft suchendes Wesen; als liebender Urgrund der Welt lockt er den Menschen zur Liebe. Als kreativer Urgrund der Welt lockt er den Menschen zur freien und eigenst\u00e4ndigen Kreativit\u00e4t. Das aber gilt nicht allein f\u00fcr den Menschen: die gesamte Sch\u00f6pfung sehnt sich nach dieser Gemeinschaft, weil Gott eben Urgrund der Welt ist: Atome bilden eine Gemeinschaft, Molek\u00fcle bilden eine, dann die Zellen, die Zellenzusammenschl\u00fcsse zu gr\u00f6\u00dferen Einheiten, das gesamte System von Pflanzen und Tiere, die Galaxien sind miteinander verbunden und vernetzt. Das betrifft sowohl die kosmische Evolution<\/em> als auch die Evolution der Lebewesen<\/em>. Die gesamte Evolution ist ein solcher kreativer Prozess. Und alle Sch\u00f6pfung strebt in Zukunft darauf zu, immer st\u00e4rker Gemeinschaft<\/em> zu bilden, Eins zu werden, was allerdings durch die S\u00fcnde \/ gefallene Welt auch immer wieder konterkariert wird. Die treibende Kraft hinter der kreativen Gemeinschaftsbildung ist Gott als \u201eUrgrund des Seins\u201c, der allerdings nicht selbst Teil der Sch\u00f6pfung ist, sondern sich von der Sch\u00f6pfung unterscheidet.<\/em><\/p>\n\n\n\n Das, was im letzten Abschnitt formuliert wurde, steht vor einem Problem: Gott wird wieder zu einem abstrakten Gott. Gott als Person, als ansprechbare Gr\u00f6\u00dfe verschwindet. Im Grunde bedeutet das im Grunde wieder eine Philosophisierung Gottes. Das wurde als Problem erkannt, sodass Gott transpersonal gedacht wird: er ist Person, aber nicht eine Person unter anderen, sondern \u00fcbersteigt die Personalit\u00e4t. Oder: Der Urgrund des Seins konkretisiert sich in Jesus Christus. Kurz: die Philosophisierung findet statt, aber wird durch Jesus Christus wieder begrenzt.<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 7<\/p>\n\n\n\n Fasse die beiden letzten Abschnitte mit eigenen Worten zusammen.<\/p>\n\n\n\n 10. Gott ist nicht fassbar \u2013 in Jesus Christus l\u00e4sst er sich finden<\/strong><\/p>\n\n\n\n Als Moses Gott nach seinem Namen fragt, sagt Gott: Mein Name ist\u00a0\u201eIch bin, der ich bin\u201c<\/em>\u00a0 bzw. wie das Wort auch \u00fcbersetzt werden kann\u00a0\u201eIch werde sein, als der ich mich erweisen werde\u201c<\/em>\u00a0bzw.\u00a0\u201eich werde dasein, als der ich dasein werde\u201c<\/em>. Damit er\u00f6ffnet Gott Geschichte. Er ist der, der sich in der Geschichte offenbaren, zeigen wird, handeln wird. F\u00fcr Christen ist er in dem Menschen Jesus Christus (in einer ganz bestimmten Zeit, an einem ganz bestimmten Ort \u2013 geschichtlich) ganz \u00fcberraschend und neu sichtbar geworden, unerwartet f\u00fcr die Menschheit. Um noch einmal auf Jesus von Nazareth zur\u00fcckzukommen: Ob er mit dem einverstanden gewesen w\u00e4re, was Christen im Laufe der Zeit als trinitarisches Bekenntnis aussprechen? Jesus von Nazareth lebte als Jude seiner Zeit in vollst\u00e4ndig anderen Denkwelten als sp\u00e4tere Christen bzw. als wir heute. Er selbst hat durch die implizite Christologie schon die Grenzen seiner Zeit gesprengt, der Rahmen wurde durch die Auferweckung des sch\u00e4ndlich Gekreuzigten durch Gott ebenfalls gesprengt. Von daher sagen Christen: Nat\u00fcrlich w\u00e4re er damit einverstanden, denn wir haben den Geist Gottes, der uns lehrt, von Gott angemessen zu reden. Es ist der Versuch, mit Hilfe des Geistes Gottes das Staunen \u00fcber Gottes Handeln in Jesus Christus auszusprechen, zu formulieren. Den gewaltigen Impuls, der vom Handeln Gottes in Jesus Christus ausging, hat die Kirche aufgenommen, und sie hat versucht, auf das Handeln Gottes durch Auseinandersetzungen hindurch angemessen zu reagieren. <\/p>\n\n\n\n Dennoch: Auch Christen \u201ehaben\u201c nicht Gott, sondern finden in Jesus Christus ihren Ruhe- und Ausgangspunkt. Und der Geist Gottes weist immer in die Geschichte, in die Zukunft. Und: Auch wenn Christen Gottes Handeln (AT) in Jesus Christus (NT) und im Heiligen Geist (NT und Geschichte) in der Menschheitsgeschichte neu erfahren, so ist er doch immer derselbe Gott, der als Einheit handelnde Gott.<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 8<\/p>\n\n\n\n Im Johannesevangelium haben wir sieben \u201eIch-bin-Worte\u201c Jesu: Ich bin das Brot<\/strong> des Lebens (6,35) \u2013 Ich bin das Licht<\/strong> der Welt (8,12) \u2013 Ich bin die T\u00fcr<\/strong> (10,9) \u2013 Ich bin der gute Hirte<\/strong> (10,11) \u2013 Ich bin die Auferstehung und das Leben<\/strong> (11.25) \u2013 Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben<\/strong> (14,6) \u2013 Ich bin der wahre Weinstock<\/strong>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" TRINIT\u00c4T \u2013 DREIEINIGKEIT \u2013 DREIFALTIGKEIT Aufgabe 1: Denke \u00fcber diese drei W\u00f6rter nach: TRINIT\u00c4T \u2013 DREIEINIGKEIT \u2013 DREIFALTIGKEIT.a) Wei\u00dft Du, was darunter verstanden wird? Wenn nein:b) Was meinst Du: Was k\u00f6nnte darunter verstanden werden? 1. Jesus von Nazareth Menschen lernten Jesus von Nazareth kennen. 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von dem alle Dinge sind,
und wir zu ihm,
und einen Herrn, Jesus Christus,
durch den alle Dinge sind
und wir durch ihn.<\/p>\n\n\n\n\n
b) Begr\u00fcnde.
c) F\u00e4llt Dir ein Beispiel ein f\u00fcr \u201eLicht aus Licht\u201c? Ein Tipp: denk an echte Kerzen (elektrische Kerzen kannten die Menschen damals noch nicht).<\/p>\n\n\n\n
b) Was meinst Du: Was k\u00f6nnte die christliche \u201eGl\u00fcckszahl\u201c sein? Warum?<\/p>\n\n\n\n
b) \u201eVerstehen\u201c ist mehr als Logik. Schreibe ein Elfchen zum Thema Gott oder ein Gedicht: Welche Bedeutung hat das Gott-F\u00fchlen f\u00fcr Dich?<\/p>\n\n\n\n\n
a) Schlage diese Worte im Johannes-Evangelium auf und schreibe auf: Was meint Jesus damit?
b) Beachte: Es sind sieben! Erinnerst Du Dich: In welchem Kontext kommt in der Bibel die Zahl 7 vor? (Wenn Du es nicht wei\u00dft, schlage Genesis 2,1-3 nach.)
c) Gib diese Worte mit gemalten Bildern wieder.
d) Es gibt auch das Wort: Jesus wird gefragt, ob er der K\u00f6nig sei. Er antwortet: Du sagst es: Ich bin ein K\u00f6nig<\/em>. Erkennst Du einen Unterschied zu den anderen \u201eIch-bin-Worten\u201c?
e) In Johannes 4,26 sagt Jesus: Ich bin\u00b4s, der mit Dir redet.<\/em> Schaue im Text nach. Was meint Jesus im Johannesevangelium, wer er ist.<\/p>\n\n\n\n