Exegese und Hermeneutik<\/p>\n\n\n\n
Wir haben es als eine Kultur, die sehr stark auf das Lesen konzentriert ist, mit Texten aller Art zu tun. Texte der Gegenwart, Texte naher Vergangenheit, Texte aus ganz alten Zeiten.<\/p>\n\n\n\n
Aufgabe 1: <\/p>\n\n\n\n
a) Bevor Du weiterliest, \u00fcberlege: Welche Vorteile bietet es, mit geschrieben Texten zu tun zu haben? <\/p>\n\n\n\n
b) Manche Kulturen haben nur m\u00fcndliche Traditionen. Welche Vor- und Nachteile hat das?<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir uns mit Texten besch\u00e4ftigen, dann muss man versuchen, die Texte zu verstehen. Manchmal scheint es sehr einfach zu sein \u2013 manchmal sind die Texte \u00e4u\u00dferst kompliziert. Kompliziert ist es vor allem dann, wenn wir es mit Texten aus anderen Kulturkreisen und vergangenen Zeiten zu tun haben. Das darum, weil wir in einer Tradition von Textauslegungen stehen. Wenn die Tradition jedoch abgebrochen ist oder nie vorhanden war, dann wird es schwer, den Text zu verstehen. Wenn wir zum Beispiel einen Text aus den Heiligen Schriften der Buddhisten lesen, f\u00e4llt es erst einmal nicht leicht. (1) Das betrifft inzwischen auch Texte der Bibel: Viele Menschen unseres Kulturkreises haben Schwierigkeiten mit einzelnen Texten, weil sie nicht mehr mit ihnen gro\u00df geworden sind.<\/p>\n\n\n\n
Das Wort „Text“ und „Textilie“ haben einen gemeinsamen Ursprung. Das lateinische Wort „texere“ bedeutet: weben, flechten, zusammenf\u00fcgen. „Text“ bedeutet unter anderem Zusammenhang, Gewebe. W\u00f6rter werden zusammengewebt. Gedanken werden mit W\u00f6rtern zusammengewebt. Und so hat sich dieser gemeinsame Urgrund beibehalten in den Redewendungen: „den Faden verlieren“, „einen roten Faden haben“, etwas „spinnen“. Wie es unterschiedlich gewebte Stoffe gibt, so auch unterschiedlich gewebte Texte. Manches ist grob und offensichtlich. Manches ist so fein, dass auf den ersten Blick kein Faden erkennbar ist. Manche Texte sind schlicht, manche k\u00fcnstlerisch komplex. Texte werden auch „Textgewebe“ genannt. Sie haben wie Teppiche eine Oberfl\u00e4che, eine Oberfl\u00e4chenstruktur – und wenn man ihn umdreht, sieht er ganz anders aus. Es handelt sich um Subtexte. Oder die verborgene Struktur der Texte ist zu erkennen. Kurze Texte sind manchmal aggressiv, lange, flie\u00dfende S\u00e4tze sind eher melodi\u00f6s, verschachtelte Texte mit der viel Infomaterial – die finden wir eher in der Philosophie, dann gibt es Texte, die sehr viele L\u00fccken aufweisen, das ist die einfache Alltagssprache – sie erm\u00f6glicht sehr viele Assoziationen. <\/p>\n\n\n\n
Auch alte Texte bestehen aus Wortgewebe. Manche Muster sind im Laufe der Zeit immer schwerer zu erschlie\u00dfen. Wer sie erschlie\u00dfen m\u00f6chte, ben\u00f6tigt nicht selten Geduld, vor allem auch dann, wenn die Substruktur erkannt werden will. <\/p>\n\n\n\n
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Wir besch\u00e4ftigen uns in Reli vielfach mit alten Texten. Menschen haben nicht immer Texte aufgeschrieben. Bevor die Schrift erfunden wurde, haben Menschen die Texte weitererz\u00e4hlt. Unsere Texte stammen zum Teil aus Zeiten, in denen Menschen noch nichts aufgeschrieben, sondern nur erz\u00e4hlt haben. Nun m\u00fcssen wir herausfinden: Wann sind die erz\u00e4hlten und verschriftlichten Texte entstanden, was wollten sie den Menschen vor vielen tausend Jahren sagen \u2013 und was wollen sie uns heute sagen?<\/p>\n\n\n\n
Warum ist das wichtig? Es gibt doch so viele moderne Texte, gen\u00fcgen sie nicht? Das Besondere an uns Menschen ist: Wir kennen \u201eZeit\u201c. Wir leben aus der Vergangenheit in der Gegenwart \u2013 und wir leben in der Gegenwart mit Blick auf die Zukunft. Die Vergangenheit pr\u00e4gt uns. Menschen der Vergangenheit haben Erfahrungen gemacht, die uns heute weiter helfen k\u00f6nnen. Wie geht man um mit Angst, wie geht man um mit Gefahren? Was kann man machen, wenn man traurig ist? Wie kann man gl\u00fccklich werden? Die Texte heute zu diesen Themen basieren auf den Erfahrungen der Vorfahren.<\/p>\n\n\n\n
Die biblischen Texte haben unsere Kultur, unsere Gesellschaft massiv gepr\u00e4gt. Vieles k\u00f6nnen wir ohne die alten Texte gar nicht verstehen.<\/p>\n\n\n\n
Zum Beispiel finden wir im Grundgesetz die Aussage: \u201eDie W\u00fcrde des Menschen ist unantastbar.<\/em>\u201c Was bedeutet aber \u201eW\u00fcrde\u201c? Wie kommen wir dazu zu sagen, dass alle Menschen gleiche W\u00fcrde haben? Das h\u00e4ngt mit dem Alten Testament zusammen. Dort hei\u00dft es, dass jeder Mensch Ebenbild Gottes ist. Alle Menschen sind also gleich viel wert. Jesus Christus hat uns dann, wie schon Propheten vor ihm, gezeigt, was das hei\u00dft. Christen haben sp\u00e4ter gesagt: Gott wurde in Jesus Christus Mensch \u2013 also sind alle Menschen gleich viel wert. Und so hat sich im Laufe unserer christlichen Tradition immer st\u00e4rker diese Sicht von der gleichen W\u00fcrde aller herausgebildet.<\/p>\n\n\n\n Etwas anderes ist noch zu ber\u00fccksichtigen: Der Gott, von dem die Menschen in diesen alten Texten berichten, ist derselbe Gott, an den Menschen heute glauben. Die Erfahrungen, die Menschen mit Gott vor langer Zeit gemacht haben, helfen uns heute im Glauben voran zu kommen.<\/p>\n\n\n\n Das Wort Exegese kommt aus dem Griechischen und bedeutet: „herausf\u00fchren“ – im Sinne von herausarbeiten\u2026 Das bedeutet mit Blick auf Texte: Herausarbeiten, was die Texte eigentlich meinten, was wollte der Autor, die Autorin mit dem Text in der Zeit der Abfassung sagen. Der Hintergrund dieser Frage: Wir lesen h\u00e4ufig etwas in die Texte hinein, etwas, das den Autorinnen und Autoren gar nicht in den Sinn gekommen ist – das wird Eisegese genannt. Aber wir wollen ja wissen, was diese selbst sagten. Darum muss Folgendes beachtet werden. Historisch bedeutet: den Text aus seiner Zeit heraus verstehen; kritisch bedeutet: das mit Hilfe von Methoden, deren Ergebnisse zur Diskussion gestellt werden.<\/p>\n\n\n\n Historisch-kritische Exegese ist ein Kind der Verbindung des Protestantismus mit der Aufkl\u00e4rung. Es geht darum, die Bibel besser zu verstehen, sie aus ihrer Zeit heraus zu verstehen \u2013 damit wurden Gegenpositionen eingenommen gegen willk\u00fcrliche Bibelauslegungen. Andere Religionen tun sich damit noch sehr schwer (wobei es auch in der Evangelischen Kirche immer wieder massive Kritik daran gibt), weil der spirituelle Ertrag gering ist. Die historisch-kritische Exegese hat ein wissenschaftliches Weltbild und versucht, alles wissenschaftlich zu eruieren, w\u00e4hrend das Weltbild der Religionen eher ein spirituelles ist: Nicht geht es darum, was kann ich aus irgendwelcher Perspektive heraus als korrekt interpretieren, sondern: Wie kann ich meine Beziehung zu Gott \/ G\u00f6ttern verbessern. Historisch-kritische Exegese hat jedoch auch Bedeutung f\u00fcr die Frage nach dem Verh\u00e4ltnis des Glaubenden zu Gott, kann es streckenweise sogar vertiefen. Und das auf reflektierter Basis. <\/p>\n\n\n\n Es gibt also unterschiedliche Formen der Exegese, wissenschaftliche und nichtwissenschaftliche Versuche, die Texte zu verstehen und zu interpretieren. Die nichtwissenschaftlichen Versuche scheinen wissenschaftlich orientierten Menschen willk\u00fcrliche Auslegungen zu sein, sind manchmal auch \u00e4u\u00dferst sonderbar und lassen die Absicht erkennen: Nicht der Text redet, sondern der, der in den Text etwas hineininterpretiert. (Dazu mehr unter \u201eHermeneutik\u201c.)<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Aufgabe 2: Christen verstehen unter „die Bibel ist das Wort Gottes“ zweierlei. <\/p>\n\n\n\n Zun\u00e4chst gibt es die so genannte Inspirationslehre<\/em>. Diese sagt aus, dass Gott den Autoren biblischer Texte jedes Wort durch den Heiligen geist „eingehaucht“ \/ inspiriert hat. <\/p>\n\n\n\n Das andere, das historisch-kritische Verst\u00e4ndnis<\/em>: Gott spricht durch Menschen, aber die Menschen bleiben immer sie selbst, mit ihren \u00c4ngsten, Vorlieben, Gedanken. Worte, die sie \u00fcberliefert haben, k\u00f6nnen einem anderen Menschen zu Gottes Wort werden \u2013 und je mehr ein Mensch sich mit diesen Texten besch\u00e4ftigt, desto mehr sieht er die Besonderheit, die Herausforderung, das G\u00f6ttliche dieser Texte an: Sie lenken Menschen auf ganz neue Bahnen\u2026<\/p>\n\n\n\n Grunds\u00e4tzlich hat die Bibel jedoch – auch was die Inspirationslehre betrifft – eine andere Stellung als der Koran. W\u00e4hrend f\u00fcr Muslime der Koran das Wort Allahs ist, das von einem Buch, das im Himmel ist, Wort f\u00fcr Wort kopiert wurde, ist f\u00fcr Christen der Mensch Jesus Christus das \u201eWort\u201c Gottes (Johannesevangelium Kapitel 1). Das bedeutet: Das Wort ist f\u00fcr Christen nicht in einer schriftlichen \u00dcberlieferung fixiert, sondern durch den Geist Gottes im Verstehen von Jesus Christus lebendig. Anders gesagt: Das Wort Gottes ist im Christentum nicht starr an Buchstaben gebunden, sondern ereignet sich im Verstehen von Jesus Christus durch den Heiligen Geist. Das Verstehen ist freilich auch von der schriftlichen \u00dcberlieferung nicht g\u00e4nzlich losgel\u00f6st, weil durch sie Jesus als Wort Gottes bekannt wird. Von hier aus gesehen f\u00e4llt es Christen leichter die Bibel historisch-kritisch zu lesen als Muslimen.<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 3<\/p>\n\n\n\n a) Lies die Ausz\u00fcge aus der \u201eBarmer-Theologischen-Erkl\u00e4rung\u201c: https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Barmer_Theologische_Erkl%C3%A4rung<\/a> (\u00fcberpr\u00fcft: Juli 2026)<\/p>\n\n\n\n b) Was wird in der Barmer-Theologischen-Erkl\u00e4rung zum Thema Bibel und Wort Gottes gesagt?<\/p>\n\n\n\n 1. Bibel:<\/strong><\/p>\n\n\n\n a) Die Bibel (Altes Testament) ist eine Sammlung von Schriften, die in einem langen Zeitraum hindurch entstanden sind: einer Phase m\u00fcndlicher Erz\u00e4hlungen folgte eine Phase der Verschriftlichung (zun\u00e4chst vor allem am Hof Salomos [um 1000-900 vor Christus]). Im Laufe der weiteren j\u00fcdischen Geschichte wurden diese Texte \u00fcberarbeitet, neue Texte wurden geschrieben. Texte unterschiedlichster Gattung wurden zusammengef\u00fcgt: Historische Texte, Biographische (Propheten), Kurzgeschichten (Jona), Weisheitstexte, Lieder (Psalmen)\u2026 Kanonisch festgelegt wurden sie im 1. Jh. nach Christus \u2013 wobei es schon fr\u00fchere Ans\u00e4tze gab (z.B. die griechische \u00dcbersetzung, die so genannte Septuaginta wurde wohl ab dem 3. Jahrhundert vor Christus zusammengefasst). Kanonisch festgelegt hei\u00dft: Eine Auswahl von Schriften wurde bis sp\u00e4testens Ende des 1. Jahrhunderts n.Chr. zu einem \u201eKanon<\/strong>\u201c zusammengef\u00fchrt. Sie bilden den „Ma\u00dfstab“ (Kanon) des Glaubens, sie sind f\u00fcr den Glauben von hoher Verbindlichkeit.<\/p>\n\n\n\n b) Der hebr\u00e4ische Kanon (den Luther f\u00fcr seine \u00dcbersetzung aufgenommen hat) ist k\u00fcrzer als der griechische Kanon (Septuaginta<\/strong> \/ LXX<\/strong>, die von der katholischen Kirche aufgenommen wurde. Der Name bedeutet: 70, weil laut Tradition 72 Menschen sie aus dem Hebr\u00e4ischen ins Griechische \u00fcbersetzt haben.). Die Schriften, die die griechische \u00dcbersetzung \u00fcber den hebr\u00e4ischen Kanon hinaus hat, werden Apokryphen<\/strong> bzw. Deuterokanonische Schriften<\/strong> genannt. Daneben kennen wir eine F\u00fclle weiterer Schriften vor allem aus der vorchristlichen Zeit, die nicht in den Kanon aufgenommen worden sind, die werden \u00fcberwiegend Pseudepigraphen<\/strong> genannt, weil sie im Namen einer alttestamentlichen Person geschrieben worden sind.<\/p>\n\n\n\n c) In H\u00f6hlen von Qumran am Toten Meer wurden zahlreiche Tonkr\u00fcge mit Schriften entdeckt, die vermutlich zum Teil im Zusammenhang des R\u00f6misch-J\u00fcdischen Krieges dorthin ausgelagert worden waren. Unter den Texten befinden sich auch zahlreiche Schriften, die in dem alttestamentlichen Kanon Eingang gefunden haben. Trotz einzelner Abweichungen ist erstaunlich, dass die Texte \u00fcber Jahrhunderte hinweg ohne gravierende Ver\u00e4nderungen tradiert worden sind. Warum? Weil sie als heilige Texte angesehen wurden. Texte, die fehlerhaft abgeschrieben worden waren, wurden aus dem Verkehr gezogen.<\/p>\n\n\n\n d) Die Bibel (Neues Testament) ist eine Sammlung von Schriften, die im Wesentlichen innerhalb von ca. hundert Jahren zusammengestellt wurde. Jesus wurde ca. 30 n.Chr. hingerichtet. Die ersten Schriften entstanden bis ca. 20 Jahre nach seinem Tod (Paulusbriefe \/ Logienquelle). Die Logienquelle ist eine – aus den vorliegenden Evangelien erschlossene – Sammlung von Worten Jesu, die man aus den Evangelien des Matth\u00e4us und Lukas extrahieren kann. Das erste Evangelium (Markus) wurde ca. 40 Jahre nach dem Tod Jesu fertiggestellt, also vor 70. n.Chr. Es l\u00e4sst damit auch h\u00f6chst wahrscheinlich Augen- und Ohrenzeugen zu Wort kommen. Die Paulusbriefe \u2013 von denen der 1. Thessalonicherbrief der \u00e4lteste Brief ist, geschrieben 50\/51 in Korinth \u2013 wurden wohl zuerst von seinen Anh\u00e4ngern in den Gemeinden gesammelt, die Evangelien von Gemeinden, die mehr \u00fcber Jesus Christus wissen wollten.<\/p>\n\n\n\n e) Neben den Schriften, die im Neuen Testament aufgenommen wurden, kennen wir eine F\u00fclle weiterer Schriften aus den ersten Jahrhunderten des Christentums. Weitere Evangelien, Apostelgeschichten (sie werden im Wesentlichen \u201eNeutestamentliche Apokryphen<\/strong>\u201c genannt), Texte von Apologeten<\/strong> (Menschen, die den christlichen Glauben gegen Angriffe aus der heidnischen Welt aus philosophischer Perspektive verteidigten), Abhandlungen zu vielen Themen usw. Kanonisch wurden \u00fcberwiegend Schriften, die eine gro\u00dfe zeitliche N\u00e4he zum Jesusereignis hatten (Apostolizit\u00e4t), die in Gemeinden h\u00e4ufig gelesen wurden und mit der Grundbotschaft des christlichen Glaubens \u00fcbereinstimmten.<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 4:<\/p>\n\n\n\n a) Notiere: Was bedeutet \u201eKanon\u201c? Was sind Apokryphen? Was sind Pseudepigraphen? Was bedeutet: \u201eSeptuaginta\u201c? Was ist das besondere an \u201eQumran\u201c? Wer verbirgt sich hinter der Bezeichnung \u201eApologeten\u201c?<\/p>\n\n\n\n b) In welchem Jahrhundert sind die neutestamentlichen Schriften entstanden? Im 5. Jahrhundert \u2013 im 3. Jahrhundert \u2013 im 1. Jahrhundert?<\/p>\n\n\n\n c) Der christliche Glaube wurde im 4. Jahrhundert vom R\u00f6mischen Reich anerkannt. Aufgrund des dann einsetzenden gro\u00dfen Bedarfs an biblischen Schriften, wurden diese in Skriptorien vervielf\u00e4ltigt. Dabei geschahen manche Ungenauigkeiten, die aber aufgrund der Textkritik (s. unten) erkannt werden. Darum wird behauptet, das Neue Testament kann gar nichts Richtiges \u00fcber Jesus sagen, da es erst Jahrhunderte nach Jesu Tod entstanden ist. Was denkst Du, nach allem, was Du bislang erfahren hast, dazu? Schreibe es auf.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n (Bitte daran erinnern: Historisch = den Text aus seiner Zeit heraus verstehen; kritisch = das mit Hilfe von Methoden, deren Ergebnisse zur Diskussion gestellt werden; Exegese = den urspr\u00fcnglichen Sinn aus dem Text herausf\u00fchren.)<\/p>\n\n\n\n Methoden historisch-kritischer Exegese wurden im Laufe der letzten 200 Jahre entwickelt. Folgende Methoden und Gesichtspunkte m\u00fcssen bei der Textarbeit ber\u00fccksichtigt werden:<\/p>\n\n\n\n a) Einleitungsfragen:<\/strong> Um Texte verstehen zu k\u00f6nnen, m\u00fcssen wir die 7 W-s ber\u00fccksichtigen:<\/p>\n\n\n\n b) In der Textkritik<\/strong> wird mit Hilfe s\u00e4mtlicher noch vorhandener Textzeugen (Papyri, Pergamente \u2026) der urspr\u00fcngliche Text wieder hergestellt. Es gibt von keinen antiken Werken so viele Fragmente und alte Handschriften wie von der Bibel. Es sind tausende. Diese werden gesammelt und miteinander verglichen, damit ein Text hergestellt werden kann, der nach unserer heutigen Sicht dem urspr\u00fcnglichen Text entspricht. (Das ist ein komplizierter Prozess, der mit s\u00e4mtlichem Scharfsinn, Sp\u00fcrsinn und auch Computern und anderen technischen Hilfsmitteln durchgef\u00fchrt wurde und wird.)<\/p>\n\n\n\n c) In der Literarkritik \/ Linguistik<\/strong> wird eine Texteinheit aus dem Kontext herausgel\u00f6st und detailliert untersucht \u2013 das auch mit Hilfe linguistischer Methoden: <\/p>\n\n\n\n Anhand der Literarkritik erkennt man an den Evangelien, dass Matth\u00e4us und Lukas auf dem Markusevangelium und der Logienquelle Q basieren. Dar\u00fcber hinaus haben beide noch Sondergut, das hei\u00dft Texte, die nur das jeweilige Evangelium besitzt.<\/p>\n\n\n\n d) In der Formgeschichte<\/strong> wird untersucht, welcher Gattung ein Text angeh\u00f6rt. Denn Gattungen haben f\u00fcr das Verstehen eines Textes gro\u00dfe Bedeutung (Beispiel: Rezepte, Zeitungsnachrichten): Gleichnisse sind anders aufgebaut als Wunder \u2013 darum d\u00fcrfen Wunder nicht wie Gleichnisse interpretiert werden. Texte einer Gattung haben in etwa gleichen Aufbau. Am Beispiel Wunder: Wundert\u00e4ter kommt, der Kranke kommt, Begegnung gelingt, Machtwort des Wundert\u00e4ters; Demonstration der Heilung, Staunen der Zuschauer. Wird die Gattung in einem Text durch Zus\u00e4tze ver\u00e4ndert, dann liegt der Interpretationsschwerpunkt auf diese Ab\u00e4nderung. (Beispiel: das Wunder in Markus 2: S\u00fcndenvergebung)<\/p>\n\n\n\n e) Die Frage nach dem Historischen Jesus<\/strong>. In dieser Fragestellung wird untersucht, welche Worte wirklich von Jesus gesagt wurden \u2013 und welche ihm nachtr\u00e4glich zugeschrieben worden sind. Einzelne Fragestellungen: <\/p>\n\n\n\n f) Traditionsgeschichte<\/strong> untersucht: Wie wurden die Aussagen in der Zeit des Autors verstanden (z.B. Taufe wurde damals anders verstanden als heute).<\/p>\n\n\n\n g) Wird eine religionsgeschichtliche Parallele entdeckt, fragt der Methodenschritt Religionsgeschichte<\/strong> danach, wie kommt es zu dieser Parallelit\u00e4t (Abh\u00e4ngigkeit nachweisbar\/denkbar, allgemein menschliche Aussage\u2026 z.B. das Bildwort vom Haus, das auf dem Sand gebaut wurde aus Matth\u00e4us 7, das gibt es auch in buddhistischer \u00dcberlieferung).<\/p>\n\n\n\n h) Sozial-, Kulturgeschichte:<\/strong> untersucht die sozialen Interaktionen: Sklave-Herr; Mann-Frau-Kind; Herrscher-Beherrschte; Gesunde-Kranke, Bildung, Berufe; sie fragt nach Ehre und Schande, Ausgrenzung und Integration; \u2026<\/p>\n\n\n\n i) Psychologie<\/strong> untersucht die psychischen Hintergr\u00fcnde der Text\u00fcberlieferung, der Autoren, derer, die den Text rezipieren.<\/p>\n\n\n\n j) In diesem Schritt \u201eZeitgeschichte\u201c<\/strong> wird alles M\u00f6gliche zusammengefasst: Numismatik (M\u00fcnzen); Pflanzen, Tiere, Wetter, Landschaften, Spielzeug, Handwerk, Kunst\u2026 (Wenn in einem text berichtet wird, dass Jesus sich die Menschen ins Gras setzen l\u00e4sst, dann ist das Fr\u00fchjahr im Blick, weil der Sommer in Galil\u00e4a weniger gr\u00fcn ist.)<\/p>\n\n\n\n k) Redaktionskritik <\/strong>untersucht die Vorgehensweise des Autors bzw. Redaktors. In den Evangelien wurden gesammelte Texte zusammengestellt. Wie wurden sie zusammengestellt, warum wurden sie so zusammengef\u00fcgt wie sie nun vorliegen, welches Interesse verfolgte der Autor damit? Zum Beispiel Markus 6: Markus hat hier schon einen Hinweis auf das traurige Ende eingef\u00fcgt: Immer mehr Menschen kommen zu Jesus \u2013 und ab einem bestimmten Zeitpunkt (nachdem er mit den religi\u00f6sen Autorit\u00e4ten in Konflikt kam \u2013 Markus 9) verlassen ihn die Menschen wieder, am Ende ist er allein und stirbt am Kreuz. An den anderen Evangelien kann man deutlich sehen, wie Worte ausgetauscht werden (z.B.: Matth\u00e4us spricht kaum vom Reich Gottes, sondern vom Himmelreich, weil er als Jude nicht das heilige Wort \u201eGott\u201c aussprechen wollte?).<\/p>\n\n\n\n l) Kommunikations- und Mediengeschichte<\/strong>: Wie wurden Informationen \u00fcbermittelt? Wie genau waren m\u00fcndliche \u00dcberlieferungen? Warum wurden sie verschriftlicht? Bedeutet Verschriftlichung, dass sie nicht mehr diskutiert wurden? (Z.B.: Die Paulusbriefe wurden geschrieben – und in den Gemeinden diskutiert, mit ihnen wurde gearbeitet. Das ist daran sichtbar, dass der 2. Korintherbrief aus verschiedenen Briefen zusammengestellt wurde. Dass mit den Evangelien gearbeitet wurde, ist daran erkennbar, dass das Markusevangelium durch Matth\u00e4us und Lukas erg\u00e4nzt und ver\u00e4ndert wurde.)<\/p>\n\n\n\n m) Hermeneutik<\/strong> (s. unten C) \u2013 abgeleitet von \u201eHermes\u201c, dem G\u00f6tterboten \u2013 was muss bei der Vermittlung eines Textes ber\u00fccksichtigt werden: der Text, Erwartungen der Adressaten, die Gebundenheit an die eigene Tradition\u2026 <\/p>\n\n\n\n Aufgabe 5:<\/p>\n\n\n\n Schreibe die fettgedruckten Fach-Begriffe in eine erste Spalte. Mache Dir in der zweiten Spalte Notizen zu diesen Begriffen.<\/p>\n\n\n\n B 4. Bibel: Dreifacher \/ vierfacher Schriftsinn<\/strong><\/p>\n\n\n\n J\u00fcdische Theologen haben herausgefunden, dass biblische Texte (AT) nicht allein w\u00f6rtlich verstanden werden d\u00fcrfen, sondern auch im \u00fcbertragenen Sinn verstehen werden m\u00fcssen (vor allem Philo von Alexandrien<\/em>: 15 v.-45 n. Chr.). Der Grund daf\u00fcr liegt einmal darin, dass manche historische Angaben als nicht besonders erbaulich empfunden haben. Der andere Grund liegt darin, den j\u00fcdischen Glauben mit der zeitgen\u00f6ssischen Philosophie zu harmonisieren. Aus diesen Gr\u00fcnden wurde versucht, sie allegorisch<\/strong> (im \u00fcbertragenen Sinn) zu interpretieren. Manche Aussagen sind anst\u00f6\u00dfig \u2013 und auch diese versuchte man hierdurch zu umgehen. Diese Interpretationsmethode war auch im heidnischen Bereich bekannt. So versuchten Homer-Exegeten<\/em> die anst\u00f6\u00dfigen Stellen \u00fcber die G\u00f6tter in den Epen von Homer neu zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n Diese Ans\u00e4tze haben christliche Theologen aufgenommen \u2013 und dann vor allem im 3. Jahrhundert systematisiert. So wurde ein dreifacher Schriftsinn<\/em> erarbeitet (Origenes<\/em>). Wie der Mensch aus drei \u201eTeilen\u201c besteht (K\u00f6rper, Seele, Geist), so auch die Interpretation biblischer Schriften:<\/p>\n\n\n\n K\u00f6rper:<\/p>\n\n\n\n der w\u00f6rtliche, geschichtliche Sinn \u2013 der einfache Mensch versteht den Text so, wie er zu lesen ist, grammatisch, historisch, w\u00f6rtlich.<\/p>\n\n\n\n Seele \/ Psyche:<\/p>\n\n\n\n der psychische \/ moralische Sinn \u2013 der intellektuell fortgeschrittene Mensch versteht den Text im \u00fcbertragenen Sinn.<\/p>\n\n\n\n Geist:<\/p>\n\n\n\n der geistlich vollkommene Mensch versteht ihn allegorisch, spirituell.<\/p>\n\n\n\n Dieser dreifache Schriftsinn wurde durch Cassian<\/em> (+ um 430) zu einem vierfachen Schriftsinn <\/strong>weiter gef\u00fchrt:<\/p>\n\n\n\n Vor allem im 20. Jahrhundert wurde in der Wissenschaft der Schwerpunkt auf den \u201eLiteralsinn\u201c gelegt \u2013 im Sinne von: Was ist historisch wirklich begr\u00fcndet. Im allt\u00e4glichen Glauben spielen eher die drei anderen Auslegungsarten eine Rolle. Die Frage ist: f\u00f6rdert der einzelne Bibeltext Glaube \u2013 Liebe \u2013 Hoffnung?<\/p>\n\n\n\n Heute verstehen immer mehr Exegeten (Wissenschaftler, die sich mit dem biblischen Text besch\u00e4ftigen) historische Wissenschaft und Glaube vermittelnd, den Text mit Hilfe der Linguistik, der Erz\u00e4hlforschung: <\/p>\n\n\n\n Beispiel:<\/em><\/p>\n\n\n\n Historisch wurde zu dem Wunder, in dem es hei\u00dft, dass Jesus \u00fcber das Wasser ging, gesagt: Jesus hat als Mensch nicht \u00fcber das Wasser laufen k\u00f6nnen. Weitergehend wird heute gefragt: Warum wird das berichtet? Die Menschen damals waren auch nicht dumm \u2013 es ging darum, narrativ zu vermitteln, dass Jesus Christus auch \u00fcber die Chaosm\u00e4chte (Wasser-Sturm) herrschte. Was sind die jeweiligen geschichtlichen Chaosm\u00e4chte? Als die Geschichte \u00fcberliefert wurde, war es der r\u00f6misch-j\u00fcdische Krieg, individualpsychologisch: Alles was Angst macht. Weiterhin kommt man zu der Frage: Was war Jesus f\u00fcr ein Mensch, dass sich solche Texte um ihn herum ranken konnten? Gibt es einen historischen Kern, der ausgeschm\u00fcckt wurde? Gibt es einen (sozio-)psychologisch zu verstehenden Kern?<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 6:<\/p>\n\n\n\n Wie siehst Du das – begr\u00fcnde: Aufgabe 7: <\/p>\n\n\n\n Es geht in diesem Abschnitt um Hermeneutik. Das Wort \u201eHermeneutik\u201c wird von einem der alten G\u00f6tter abgeleitet: \u201eHermes\u201c. Hermes galt als G\u00f6tterbote. Er hat die Infos der G\u00f6tter zu den Menschen gebracht und das, was Menschen den G\u00f6ttern zu sagen hatten, zu den G\u00f6ttern. <\/p>\n\n\n\n Wenn man den Text also exegetisch verstanden hat, zumindest soweit es uns jeweils gelingt, stellt sich die Frage der Hermeneutik: <\/p>\n\n\n\n Was ist verstehen? \/ Wie kann man verstehen?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Was bedeutet der Text f\u00fcr die Gegenwart?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Was bedeutet Verstehen des Textes f\u00fcr die Existenz des Menschen, sein Leben in seiner Welt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es ist deutlich, dass es ein sehr komplexes Thema ist. Es sei an dieser Stelle grundlegend angedacht \u2013 aber eher traditionell, weniger philosophisch. Wobei ein paar philosophische Abstecher eingef\u00fcgt werden.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n Diese Frage, wie ein Text verstanden und umgesetzt werden kann, ist schon sehr alt. Die alten Bibelausleger in der Antike versuchten das rational zu durchdringen. Das wurde aber schon immer praktisch gehandhabt. Wenn nach der Befreiung des Volkes Israel das Passahfest in der Erinnerung des Volkes verankert wurde, dann ist das ja auch eine Folge von verstehender Textinterpretation.<\/p>\n\n\n\n Nach Vor\u00fcberlegungen von dem Theologen Friedrich Schleiermacher<\/em> (1768-1834), der Verstehen als Kunst verstand, hat das wissenschaftlich f\u00fcr die Moderne zum ersten Mal Wilhelm Dilthey <\/em>(1833-1911) intensiv zu erfassen versucht und geisteswissenschaftlich ausgebaut. Hier geht es im Folgenden jedoch um biblische Texte.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet kurz gesagt: <\/p>\n\n\n\n Wir n\u00e4hern uns dem Thema auch praktisch – an Beispielen an: <\/p>\n\n\n\n a) Go Down Moses<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nehmen wir zuerst den Auszug des Volkes Israel aus \u00c4gypten. Kennt Ihr die Geschichte noch? Hier k\u00f6nnt Ihr sie nachlesen: 2. Buch Mose 12,37 bis zum Ende des Buches Exodus. Kurz gefasst: Gott beruft Mose, damit er sein Volk, das Volk Israel, aus der Knechtschaft in \u00c4gypten befreit. Wie auch immer ein solches Geschehen historisch ausgesehen hat, es ist in der Neuzeit ganz wichtig geworden.<\/p>\n\n\n\n Dazu erinnert Euch an das Lied, das Ihr vermutlich schon einmal geh\u00f6rt habt: Go Down Moses<\/strong>. H\u00f6rt es Euch in einer auf Youtube interpretierten Version an. Informationen und den Text findet ihr hier: https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Go_down_Moses<\/a><\/p>\n\n\n\n Aufgabe 8:<\/p>\n\n\n\n Dieses und andere \u00e4hnliche Lieder sollen, so wird gesagt, mit zur Befreiung der Sklaven in den USA beigetragen haben. Das Lied ist f\u00fcr Menschen, die in welcher Gefangenschaft auch immer leben, wichtig geworden.<\/p>\n\n\n\n b) Swing Low<\/strong><\/p>\n\n\n\n Gehen wir zum n\u00e4chsten Beispiel \u00fcber: Swing low. Informationen zu dem Text findet ihr hier: https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Swing_Low,_Sweet_Chariot<\/a> )<\/p>\n\n\n\n Das Lied geht auch auf diese Zeit der Sklaverei zur\u00fcck und greift einen Text des Alten Testaments auf: Der Prophet Elias wird, so die Legende, w\u00e4hrend seines Sterbens in einem feurigen Wagen in den Himmel gefahren. <\/p>\n\n\n\n Aufgabe 9:<\/p>\n\n\n\n Das Lied dr\u00fcckt Hoffnung im gro\u00dfen Leiden aus. Diese Hoffnung finden wir auch in einem Schreiben des bedeutsamen Menschen John Newton. Er hat sehr viel gegen den Sklavenhandel gek\u00e4mpft. Bei ihm und seiner Frau lebte ein M\u00e4dchen, das sehr krank war. Und das M\u00e4dchen sagte kurz vor dem Sterben: \u201eWarum z\u00f6gert Gott, mir seinen Wagen zu schicken?\u201c<\/em> Kurz darauf starb sie und Newton schreibt: \u201eGott hat gro\u00dfes f\u00fcr uns getan\u2026 Er sandte einen Wagen der Liebe f\u00fcr unsere liebe Eliza. Wir konnten fast sehen, wie sie ihn bestieg.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n c) Psalm 23<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aufgabe 10:<\/p>\n\n\n\n Und nun kommt Eure intensive Eigenarbeit. Der K\u00f6nig David war nicht nur ein K\u00f6nig, sondern auch ein Dichter und S\u00e4nger. Der Psalm (also das \u201eGedicht\u201c \/ Lied) 23 wird auf den K\u00f6nig David zur\u00fcckgef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n Lest ihn: https:\/\/www.bibleserver.com\/LUT\/Psalm23<\/a><\/p>\n\n\n\n Also auch das geh\u00f6rt zur Hermeneutik: Die Texte f\u00fcr die jeweilige Zeit zu aktualisieren \u2013 auch aus christlicher Perspektive.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir alte Texte haben, dann geht es zun\u00e4chst darum, sie aus ihrer Zeit heraus zu verstehen (Exegese).<\/p>\n\n\n\n Dann geht es darum zu fragen: Was bedeutet der Text f\u00fcr heute, f\u00fcr die jeweilige Gegenwart (Hermeneutik).<\/p>\n\n\n\n Hermeneutik \u2013 der alte Text bekommt Bedeutung f\u00fcr die jeweilige Gegenwart. Er bleibt kein alter Text. An diesen beiden Beispielen wird deutlich, dass mit den alten Texten Hoffnung mitgegeben wird, dass sie Mut schenken. Von daher haben sie nicht nur Mut geschenkt \u2013 sie haben auch zur Tat angeregt.<\/p>\n\n\n\n Mit Blick auf die erarbeiteten Beispiele (Gospel \/ Spiritual): \u201eDer Lauf der Geschichte zeigt, dass die Glaubens-Freiheit, die Menschen Mut gab, sie als Menschen achtete, sie in der brutalen, unmenschlichen Lage durchhalten lie\u00df, den Weg in die irdische Freiheit f\u00fchrte. Menschen, die diese Texte lesen und auf sich \u00fcbertragen, nehmen nicht mehr einfach alles hin. Sie sind nicht mehr bestimmt von dem phlegmatischen, resignierten Dasein: Man kann ja doch nichts gegen die Gewalt der Sklavenhalter machen! Im Gegenteil! Es gibt Hoffnung. Die Welt beginnt sich durch Gott zu weiten \u2013 auf Gott hin, aber auch auf die irdische Freiheit hin, von der die Bibel berichtet. Nicht umsonst wurden einzelne Spirituals wohl von der Underground Railroad als Codewort benutzt, um in die Freiheit zu fl\u00fcchten.\u201c (2)<\/p>\n\n\n\n Das gilt im Grunde f\u00fcr alle Texte. Biblische Texte haben allerdings noch eine Besonderheit: Der Gott, von dem im Alten und Neuen Testament gesprochen wird, der ist derselbe Gott bis in die Gegenwart. Von daher haben die alten Texte eine ganz besondere Bedeutung f\u00fcr Glaubende. Sie sind im Grunde immer wieder neu.<\/p>\n\n\n\n Einen dritten Schritt im Rahmen der Hermeneutik werden wir jetzt nicht vertiefen. Dieser lautet: Wie vermitteln wir einen alten Text in der Gegenwart. Diese Frage wird an der Schule dann spannend, wenn man im Unterricht alte Gedichte liest oder in der Oberstufe Goethes Faust usw. Das kann dann auch an jedem Sonntag in den Gottesdiensten h\u00f6ren. In diesen wird in der Predigt, wenn es gut l\u00e4uft, der biblische Text f\u00fcr die Gegenwart ausgelegt. Ziel: Menschen Hoffnung zu geben, Irrenden Wegweisung, Hilfestellungen zum Handeln in der Liebe usw.<\/p>\n\n\n\n In der Einleitung wurde vom Text als Wortgewebe gesprochen. Ebenso von Substruktur. Biblische Texte haben eine so immense Wirkung, nicht allein wegen dem, was aufgrund des ersten Lesens erkennbar ist, sondern wegen der Substruktur, also dem, was Menschen in ihrer Tiefe erkennen, f\u00fcr sich entnehmen. Aus christlichem Glauben gesprochen: das, was der Geist Gottes erschlie\u00dfen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n Aufgaben 11:<\/p>\n\n\n\n a) Der Text greift das Bild vom Text als Wortgewebe und die Idee einer Substruktur auf. Fasse zusammen, was unter der „Substruktur“ eines Textes verstanden wird und wodurch sich die Rezeption biblischer Texte nach Auffassung des Autors auszeichnet.<\/p>\n\n\n\n b) Zeige am Beispiel der Spirituals \/ Gospels auf, wie das Wechselspiel von historischem Verstehen (Exegese) und jeweils gegenw\u00e4rtiger Bedeutung (Hermeneutik) konkret zur Befreiung von Menschen beigetragen hat.<\/p>\n\n\n\n c) Der Autor behauptet, biblische Texte besitzen „eine ganz besondere Bedeutung“, weil der Gott von damals derselbe sei wie heute. Diskutiere, ob biblische Texte einen Sonderstatus gegen\u00fcber anderen Texten der Weltliteratur beanspruchen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n\n (1) Wer das nachvollziehen m\u00f6chte, hier gibt es einen willk\u00fcrlich ausgew\u00e4hlten Text: http:\/\/www.palikanon.com\/abhidham\/dhat\/dhat02.html#_Toc529544593<\/a>)<\/p>\n\n\n\nB) Exegese<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
B 1. Grundlage der historisch-kritischen Exegese<\/h3>\n\n\n\n
B 2. Historisch-kritische-Exegese \u2013
Auslegung der Schriften aus der historischen und kritischen Perspektive<\/h3>\n\n\n\nB 2.1 Versuche, Texte zu verstehen<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
B 2.2. Kurze Hinweise zur Historisch-kritischen Exegese in anderen Religionen:<\/h4>\n\n\n\n
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B 2.3. Wie verstehen Christen aus der Perspektive der historisch-kritischen Exegese die Aussage „Wort Gottes“:<\/h4>\n\n\n\n
Bevor Du den folgenden Abschnitt liest, was denkst Du \u00fcber die Aussage: \u201eDie Bibel ist Gottes Wort\u201c? Schreibe auf, was Du denkst.<\/p>\n\n\n\nB 2.4 Bibel und Historisch-kritische Exegese<\/h4>\n\n\n\n
B 3 Historisch-kritische Exegese<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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a) Gen\u00fcgt es, die Bibel allein aus historischer Perspektive zu lesen? (Also wie alle anderen historischen Texte auch?)
b) Gen\u00fcgt es, die Bibel allein aus der Perspektive des Glaubens zu lesen?
c) Sollte die Bibel auch aus der historischen Perspektive und der Perspektive des Glaubens gelesen werden?<\/p>\n\n\n\n
F\u00f6rdert der folgende Text: Glaube, Liebe, Hoffnung? Dazu lies das Gleichnis vom verlorenen Sohn:\u00a0Lukas 15,11-32<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nC) Hermeneutik<\/h2>\n\n\n\n
1. Grundlage des Verstehens<\/h3>\n\n\n\n
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2. Beispiele<\/h3>\n\n\n\n
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\n
\n
3. Fazit<\/h3>\n\n\n\n