GRUNDLAGEN CHRISTLICHER ETHIK<\/p>\n\n\n\n
1. Allgemeine Hinweise zur Ethik<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Mensch kann<\/p>\n\n\n\n Christliche Ethik hat es wie jede Ethik mit der individuellen Lebensf\u00fchrung zu tun und der Gestaltung der Gesellschaft.<\/p>\n\n\n\n Sie ist die Reflexion eines im Sinne des christlichen Glaubens gef\u00fchrten Lebens und bietet Ma\u00dfst\u00e4be f\u00fcr ein gutes\/gelingendes Leben: als Individuum und als soziales Wesen \u2013 unter Einbezug der nichtmenschlichen Welt (Tiere, Umwelt insgesamt).<\/p>\n\n\n\n Christliche Ethik hat es nicht mit gesetzlichem Leben zu tun, sondern mit selbst-verantwortetem Leben auf der Basis der in der Bibel dargelegten Gesetze \u2013 aus der Perspektive Jesu Christi \u2013 mit Hilfe des Geistes Gottes. Von daher ist christliche Ethik im Grunde nicht von allen zu fordern, da sie nur aus der Beziehung zu Jesus Christus realisiert werden kann. Wird sie verallgemeinert, kann sie ideologische Z\u00fcge bekommen. Dennoch muss sie versuchen, Menschen zu \u00fcberzeugen, auch wenn sie nicht dem christlichen Glauben angeh\u00f6ren, da ihr Anspruch darin besteht, dem Willen Gottes, damit das Wohl des Menschen als Gottes Gesch\u00f6pf zu dienen.<\/p>\n\n\n\n Christliche Gruppen k\u00f6nnen unterschiedliche ethische Schwerpunkte setzen (z.B. intensivere Betonung des Gesetzes, der Bestrafung durch Gott; Einsiedler haben andere Schwerpunkte als Christen im sozialen Miteinander, usw.). So lange sie miteinander im Geist Jesu Christi menschlich umgehen, ist das kein Problem. Da wir Menschen aber eben gerade das h\u00e4ufig nicht k\u00f6nnen – als S\u00fcnder – wird es zu einem Problem.<\/p>\n\n\n\n Anmerkung:<\/strong> In der Antike empfand man christliche Ethik als eine neue Ethik. Hinter der christlichen Argumentation stand eine neue Philosophie. Die Philosophie der Antike <\/em>sah in allem die g\u00f6ttliche Vernunft die Ordnung wirken. Von daher musste Ethik versuchen, das Vern\u00fcnftige in der Natur zu finden, entsprechend dann zu handeln. Die christliche Ethik<\/em> erkannte, dass Gottes Willen getan werden m\u00fcsse. Man musste f\u00fcr das vern\u00fcnftige Handeln einen Ma\u00dfstab finden, und dieser liegt nicht in den Widerspr\u00fcchen der Natur. Ma\u00dfstab f\u00fcr das, was vern\u00fcnftig ist, ist Gottes Wort. Weil aber Gott der Sch\u00f6pfer ist, bietet auch die Natur Anhaltspunkte zu richtigem Verhalten. Aber eben nur gemessen am Wort Gottes. Wir befinden uns damit am Beginn ethischer Diskussionen. Heute<\/em>, 2000 Jahre sp\u00e4ter, ist man in der nichtchristlichen Ethik<\/em> eher der Ansicht: Gut ist, was dem Menschen gut tut. Aber das bestimmt nicht das Individuum, sondern muss argumentativ ausgehandelt werden, da das, was dem Menschen gut tut, insgesamt auch sch\u00e4dlich sein kann (f\u00fcr Menschen allgemein und Umwelt). Christliche Ethik meldet Vorbehalte an, da der Mensch die Zukunft nicht kennt, wei\u00df er auch nur begrenzt, was gut ist.<\/p>\n\n\n\n 2. Das christliche Menschenbild<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dazu siehe Grundlage und Ausganspunkt: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/verhalten-ethik\/jesus-und-ethik\/<\/a><\/p>\n\n\n\n Auf der Basis Jesu Christi haben Christen weiter gedacht und weiter formuliert: Der Mensch ist vor Gott (coram Deo<\/em>) ein S\u00fcnder<\/em> \u2013 und: Der Mensch erkennt sich als S\u00fcnder \u2013 durch das Gesetz Gottes (R\u00f6m 7) und durch das ihm von Gott geschenkte Gewissen, denn er ist auf Gott hin geschaffen. Durch das Gewissen<\/em> erkennt er sich als einen, der nicht immer in der Lage ist, gottgem\u00e4\u00df, das hei\u00dft, sich selbst und anderen Menschen gegen\u00fcber angemessen, zu handeln. Weil er sich aber als einen erkennen kann, der falsch handelt, ist in ihm auch der Keim des Guten vorhanden. Er kann das Gute in Bezug auf andere Menschen nur ansatzweise realisieren, aber nie vollkommen. \u201eAnsatzweise\u201c insofern, weil niemand die wahren Beweggr\u00fcnde des Handelns kennt, die langfristigen Folgen ebenso nicht usw. (Ist die Handlung gut \u2013 aber der Beweggrund schlecht? Ist die Handlung gut \u2013 aber die Folge schlecht?) Das Idealbild ist: Der Mensch ist so, wie er handelt \u2013 handelt so, wie er ist; und: Er handelt in Einklang mit Gott<\/em> (Mt 5,48: Seid vollkommen, wie der himmlische Vater vollkommen ist). Das \u00fcberfordert ihn als S\u00fcnder. Dar\u00fcber hinaus ist er eingebunden in strukturelle S\u00fcnde<\/em> (S\u00fcnde einer Gruppe, in die das Individuum eingebunden ist, und das nichts dagegen tun kann, h\u00e4ufig auch gar nicht bemerkt: z.B. wirtschaftliche Ungerechtigkeiten).<\/p>\n\n\n\n Eine Anmerkung zum Thema Erbs\u00fcnde:<\/em> Die Vorstellung, die hinter dem Begriff steht: Der Mensch gibt seit Adam seine S\u00fcnde an kommende Generationen weiter \u2013 von Individuum zu Individuum. Heute sieht man eher, dass der Mensch als Kollektiv \u201eS\u00fcnder\u201c ist \u2013 bzw. weniger religi\u00f6s ausgesprochen: Jeder verh\u00e4lt sich asozial. Dazu siehe: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/verhalten-ethik\/boeses-verhalten\/<\/a><\/p>\n\n\n\n Eine Anmerkung zum Thema Endgericht<\/em>: Der Mensch ben\u00f6tigt Verhaltensma\u00dfst\u00e4be, damit er lernt, sich sozial zu verhalten. Sozial verhalten bedeutet, sich dem Willen Gottes gem\u00e4\u00df zu verhalten. Es liegt aber am Menschen, sich diesem zu verweigern. Die Gr\u00fcnde sind unter anderem Egoismus und Hedonismus. Jesus versucht den Menschen dazu zu bringen, sich angemessen zu verhalten, indem er \u00fcberwiegend damit lockt: Im Reich Gottes gibt es Schalom, das Reich Gottes ist Schalom (Frieden, Gemeinschaft, Wohlergehen, Gesundheit, Freiheit usw.). Wer sich das ersehnt, soll sich entsprechend schon jetzt verhalten. Wer sich Schalom gem\u00e4\u00df verh\u00e4lt, bekommt Gottes Schalom. Wer sich von Gottes Schalom abwendet, der bekommt Gottesferne. Diese Drohung mit der Gottesferne bekommt im Matth\u00e4usevangelium immer st\u00e4rker Z\u00fcge dessen, was wir heute unter H\u00f6lle kennen. Im Mittelalter wurde dieser Aspekt der Drohung hervorgehoben, der Aspekt des Lockens wurde ganz klein geschrieben (wurde aber nicht vergessen!). <\/p>\n\n\n\n 3. Gott setzt Verhaltensma\u00dfst\u00e4be<\/strong><\/p>\n\n\n\n Indikativ und Imperativ:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Gott liebt den Menschen (Indikativ<\/em>) \u2013 der Mensch reagiert mit Liebe zu Gott und Mensch. Diese entsprechende Reaktion wird auch erwartet (Imperativ<\/em>). (Das bedeutet: Nicht das gesetzliche Handeln steht im Vordergrund, auch nicht der Gehorsam gegen\u00fcber g\u00f6ttlichen Geboten, sondern: Wer sich von Gott angenommen und geliebt wei\u00df, hat den Drang, andere anzunehmen und diese Liebe weiterzugeben.<\/em> Die Seligpreisungen gehen in Matth\u00e4us 5-7 den Forderungen\/Antithesen voran. Den alttestamentlichen Geboten geht die Befreiung aus der Sklaverei voran.)<\/p>\n\n\n\n Gottes Liebe ist sichtbar in:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Folge der Liebe Gottes:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n \u201eSeid so unter euch gesinnt, wie es der Gemeinschaft in Jesus Christus entspricht\u201c<\/em> (Philipper 2,5)<\/p>\n\n\n\n 4. Christliche Ethik und Ethik der Welt<\/strong><\/p>\n\n\n\n Christliche Ethik ist in erster Linie Ethik mit Blick auf Christen. Sie geht darum auch nur Christen etwas an, und kein Staat, keine au\u00dferchristliche Gruppe hat aus christlicher Sicht zu bestimmen, wie sich Christen zu verhalten haben. Das kann zu Reibereien f\u00fchren. Nicht in erster Linie aufgrund von Forderungen des Staates (zumindest in unserer Kultur), sondern mit Blick auf Christen untereinander. Manche Christen sind traditioneller, konservativer ausgerichtet, manche Christen sind eher liberaler und schwimmen mit den Moden der jeweiligen Zeit. Letztgenannte ecken von daher weniger an, wenn die Gesellschaft Anspr\u00fcche an Christen stellt bzw. von Christen verlangen, ihren modernen Erwartungen zu entsprechen. Von daher hat christliche Ethik immer auch selbstkritisch zu sein:<\/p>\n\n\n\n Es muss Christen immer wieder deutlich werden:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Weitere Aspekte:<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 1<\/strong>: Sind Menschenrechte, die auf antiker und j\u00fcdisch-christlicher Basis in der westlichen Aufkl\u00e4rung weiter entwickelt wurden, weltweit g\u00fcltig?<\/p>\n\n\n\n Aufgabe 2<\/strong>: \u00dcberlege\/Diskutiere: Das (siehe die oben gr\u00fcn gedruckten Aussagen) ist nat\u00fcrlich schwer, wenn man zum Beispiel an die Zeit des Nationalsozialismus denkt: Wenn die Mehrheit der Christen rassistisch denkt, muss man sich als Minderheit anpassen? Kann man einen Gottesdienst mitfeiern, in dem Menschen rassistisch erniedrigt werden? Nein. Von daher haben ethische Ans\u00e4tze Spaltungen notwendig zur Folge. Das vor allem dann, wenn mit der Ethik das Gottesbild verrutscht ist: Glauben Christen an einen Gott, der zwischen Rassen, Klassen, St\u00e4mmen, Clans, Kulturen usw. trennt \u2013 oder an einen Gott, der das nicht tut? An dieser Stelle hilft es nicht, \u00fcber die ethischen Fragen zu diskutieren, sondern es muss \u00fcber Gott diskutiert werden.<\/p>\n\n\n\n Entsprechend muss \u00fcber das Gottesbild diskutiert werden, wenn es zum Beispiel um<\/p>\n\n\n\n Das sind dann aber keine rein christlichen Fragen, sondern betreffen eine ganze Gesellschaft. Und so haben sich Christen nicht nur einfach in pro oder contra zu positionieren, sondern m\u00fcssen versuchen, der Gesellschaft einen Weg aufzuzeigen, wie sie aus den Dilemmata herauskommen k\u00f6nnte. Christliche Naivit\u00e4t oder eine Ideologisierung des christlichen Glaubens, der fundamentalistisch auf einer Position beharrt, wird in gesellschaftspolitischen Situationen nicht ernst genommen. Zu recht. Kirchen\/Christen haben nicht mehr die Macht, eine Gesellschaft zu bestimmen \u2013 diese sollen sie sich auch nicht anma\u00dfen. Sie haben ihre Positionen unerschrocken in die Diskussion einzubringen, wie andere gesellschaftlichen Gruppen auch. Ma\u00dfstab muss immer die christliche Ethik sein, die in vorangegangenen Abschnitten beschrieben wurde \u2013 die manchmal leider aber nur auf Umwegen zu erreichen ist.<\/p>\n\n\n\n Christen k\u00f6nnen nicht mehr bestimmen \u2013 aber sie k\u00f6nnen motivieren. Und diese Chance sollte man sich nicht entgehen lassen.<\/em><\/p>\n\n\n\n Aufgabe 3: <\/strong>Der Friedensnobelpreistr\u00e4ger Denis Mukwege 2018, Arzt und Pfarrer, beschreibt in seiner Biographie:<\/p>\n\n\n\n \u201eWir behandelten unter anderem auch viele Patienten aus den Fl\u00fcchtlingscamps entlang der Grenze, die das Rote Kreuz \u2013 manchmal \u00e4u\u00dferst widerwillig \u2013 zu uns brachte. Da es sich um Hutu-Fl\u00fcchtlinge handelte, die am Genozid in Ruanda mitgewirkt hatten, wollten manche Mitarbeiter des Roten Kreuzes ihnen die Behandlung im Krankenhaus verweigern. Ich spielte dieses Spiel nicht mit.\u201c (Meine Stimme f\u00fcr das Leben, BrunnenVerlag 2018, 116)<\/p>\n\n\n\n Wie beurteilst Du das aus christlicher, nichtchristlicher Perspektive?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" GRUNDLAGEN CHRISTLICHER ETHIK 1. Allgemeine Hinweise zur Ethik Der Mensch kann urteilen, entscheiden, werten. in Konfliktsituationen verantwortungsvoll handeln. in Auseinandersetzungen Werte argumentativ einbringen. Christliche Ethik hat es wie jede Ethik mit der individuellen Lebensf\u00fchrung zu tun und der Gestaltung der Gesellschaft. 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