WIRKT GOTT IN DER GESCHICHTE DER MENSCHEN?<\/p>\n\n\n\n
Das grundlegende christliche Glaubensbekenntnis<\/strong> lautet, dass Gott der Sch\u00f6pfer der Welt ist, dass er der Erhalter der Welt ist, dass er der Vollender der Welt sein wird<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Mit diesem Bekenntnis ist verbunden, dass Gott in der Geschichte der Menschen wirkt. (1)<\/p>\n\n\n\n Auf den ersten Blick ist Menschengeschichte etwas, das Menschen wirken. Sie denken alles denkbar M\u00f6gliche, sie schmieden Pl\u00e4ne, sie setzen sich gegeneinander und miteinander auseinander, sie f\u00fchren Kriege und versuchen sich im Frieden. Sie versuchen mit Hilfe unterschiedlichster Gesellschaftssysteme das Leben miteinander zu erm\u00f6glichen.<\/p>\n\n\n\n Und so finden wir in unseren Geschichtsb\u00fcchern ber\u00fchmte Gestalten wieder, vielfach Herrscher und ihre Vasallen, ihre Gegner und deren Vasallen. Dass aber nicht allein Herrscher die Geschichte bestimmen, Kriege und Niederlagen, das hat man erkannt und so werden inzwischen auch Philosophiegeschichte, Technikgeschichte, Literatur-\/ Kunst- \/ Modegeschichten usw. geschrieben. Ebenso wird untersucht: Wie sah das Leben des Menschen in den D\u00f6rfern aus. <\/p>\n\n\n\n Aber Gott? Die Bibel ist eine Geschichtsschreibung, die Gottes Handeln mit dem Menschen wiedergibt. <\/em>Die gesamte Menschheitsgeschichte ist ein Tun des Willens Gottes bzw. ein Ank\u00e4mpfen gegen den Willen Gottes. Es werden Herrscher beschrieben, die Gottes Willen tun und Herrscher, die sich dagegen auflehnen. Entsprechend werden sie gewertet. <\/p>\n\n\n\n Die Geschichte der Menschen begann im Grunde mit der Freiheit<\/strong>, die Gott dem Menschen gegeben hatte. Der Mensch missbrauchte seine Freiheit<\/strong> und wird unmenschlich, antig\u00f6ttlich. Und Gott selbst versucht immer wieder einzugreifen, indem er den Menschen zu sich zur\u00fcckruft, zur Besinnung kommen l\u00e4sst und auch eingreift, damit Menschen einander nicht mehr Leid zuf\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n Ein wesentlicher Teil der Geschichte Israels<\/strong> begann damit, dass Gott mit einem Mann, namens Abraham sprach. Gott forderte ihn auf, den Weg zu gehen, den Gott mit ihm vorgesehen hat. Der Mensch Abraham ging diesen Weg \u2013 und Gott verhie\u00df ihm und seinen Nachkommen eine gro\u00dfe Geschichte. Diese gro\u00dfe Geschichte gab es dann auch. Immer wieder kamen Gott und Menschen zusammen. <\/p>\n\n\n\n Die Nachkommen Abrahams wurden versklavt \u2013 und Gott sandte nach langer Zeit einen, der sie befreite: Er berief den Mann Moses, dessen Lebensgeschichte schon entsprechend vorbereitet worden war, dieser Aufgabe gewachsen zu sein (hebr\u00e4ische Eltern, aufgewachsen am Hof des Pharaos). Gott stellte sich dem Moses auch mit einem Namen vor, der auf sein Handeln in der Geschichte weist: Ich werde sein, als der ich mich erweisen werde<\/em> (Exodus 3,14). Gott hat das Volk befreit und gab dem Volk gleichzeitig dreierlei mit auf dem Weg: Gebote und die Erinnerung an das Geschichtshandeln Gottes \u2013 und Zukunft. Er schloss mit dem Volk einen Bund, einen Vertrag: Wenn das Volk sich an die Gebote \/ den Vertrag h\u00e4lt, wird Gott es dem Volk gut gehen lassen, wenn es den Vertrag bricht, wird er es zur Verantwortung ziehen. Gott hat den Vertrag eingehalten: Er hat das Volk bewahrt, wenn in der weiteren Zukunft das Volk sich an Gott gehalten hat und menschlich war. Wenn das Volk jedoch unmenschlich wurde und Gott verlassen hat, dann hat er gro\u00dfe V\u00f6lker herbeigepfiffen, damit sie sein Volk zur Raison bringen. Gott ist also auch derjenige, der Menschen bewegen kann, seinen Willen zu tun, die von ihm nichts wissen oder von ihm nichts halten. Hier haben wir die Schule der Deuteronomisten<\/strong> im Blick, die die Grundlage f\u00fcr diese Geschichtssicht gelegt haben. Gott wird gem\u00e4\u00df dieser Tradition auch massiv kriegerisch dargestellt: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/mensch\/frieden-krieg-1\/<\/a><\/p>\n\n\n\n Die gegenw\u00e4rtige Forschung sieht die Entstehung anders als die alten Denker des Volkes. Heute wird die Geschichte so interpretiert: Verschiedene St\u00e4mme haben ihre Gotteserfahrungen zusammengef\u00fchrt haben (Gott = El: Abrahams, El: Isaaks, El: Jakobs usw.) und dann begannen die St\u00e4mme zurzeit des Mose diese verschiedenen Stammesg\u00f6tter (El) als Jahwe zu verstehen: Der El der V\u00e4ter offenbart sich als Jahwe (Exodus 3). Dieser Jahwe war zun\u00e4chst kein Kultgott \u2013 er war der Gott, der sein Volk durch die Geschichte f\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n Das bedeutet: Gott ist der Handelnde. Sein Handeln wird bekannt (von bekennen) und nicht sein Sein wird reflektiert.<\/p>\n\n\n\n Christen glauben: Dann wurde Gott selbst \u2013 also Jahwe \u2013 in Jesus Christus Mensch. Er hatte sich dem Mose offenbart als der: Ich werde sein, als der ich mich erweisen werde<\/em> \u2013 und er erwies sich in Jesus Christus. Das Matth\u00e4usevangelium wie das Lukasevangelium bekennen, dass von Anfang an die menschlichen Herrscher involviert waren. Herodes f\u00fchlte sich von Gott herausgefordert und lie\u00df Kinder ermorden, so Matth\u00e4us. Im Lukasevangelium ist der Caesar Augustus derjenige, der ohne es zu wissen in Gottes Diensten steht, indem er eine Bev\u00f6lkerungsz\u00e4hlung verordnet. Und so wird dann Gott in Jesus Christus Mensch an dem Ort, an dem Gott Mensch werden wollte, an dem Ort, den er durch die Propheten vorhersagen lie\u00df. Lukas spricht von der Mitte der Zeit, das Zentrum der Menschengeschichte, das mit Jesus Christus angebrochen ist. Und die Herrscher f\u00fchlten sich wieder von Gott herausgefordert \u2013 die religi\u00f6sen Herrscher und auch die politischen Herrscher, sodass sie ihn kreuzigen lie\u00dfen. Dass alle Jesus Christus abwiesen, wird im Johannesevangelium ausgesprochen: Gott war das Wort, das Wort wurde Mensch und lebte unter uns Menschen, aber die Seinen haben ihn nicht aufgenommen. Die ihn aber aufgenommen haben, sind Gottes Kinder. Das hei\u00dft: In der Geschichte vollzieht sich in Freiheit eine Abwendung und Zuwendung zu Gott. <\/p>\n\n\n\n Doch das Ende der Geschichte ist damit nicht gekommen, sondern, so das Bekenntnis der Christen: Durch die vielen Christen, die von Gottes Geist ergriffen wurden, geht die Geschichte Gottes in der Menschheitsgeschichte nun weltweit weiter. <\/em>Gottes Geist wirkte schon vorher in der Geschichte, nur wird durch die Verk\u00fcndigung den Menschen weltweit deutlich, dass Gott es ist, der in der Geschichte wirksam ist. Jeder Christ, jede Christin hat nun einen Platz in der Menschheitsgeschichte, um Gottes Auftrag zu erf\u00fcllen. Und das gilt bis in die jeweilige Gegenwart hinein. Manche Menschen bereitet Gott schon lange f\u00fcr den Dienst vor, so zum Beispiel den Apostel Paulus. Oder auch andere gro\u00dfe Philosophen und Herrscher der christlichen Geschichte, bis sie erkannten: Gott stellt mich in seinen Dienst. Und jeder Mensch, der im Auftrag Gottes sein Leben lebt, ist f\u00fcr die anderen Menschen eine Herausforderung. Sie m\u00fcssen sich entscheiden: F\u00fcr oder gegen Gott. Somit greift Gott ein \u2013 es ist eine Herausforderungsgeschichte<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u201eGott ist Liebe\u201c \u2013 so hei\u00dft es im 1. Johannesbrief 4,16. Hier wird das sein Gottes zum Ausdruck gebracht. Aber dieses Sein Gottes wird aus seinem Handeln in Jesus Christus erschlossen. Die Liebe Gottes ist in Jesus Christus handelnd erschienen, darin wird seine Liebe deutlich. Auch das Neue Testament betont Gottes Handeln, nicht Gottes Sein. Dieses wurde dann im \u00dcbergang zum griechisch-philosophischen Denken immer wichtiger: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/gott\/trinitaet-dreieinigkeit\/<\/a><\/p>\n\n\n\n Gott greift bis in die Gegenwart da in die Geschichte ein, wo Menschen seinen Willen tun, bewusst oder unbewusst: Liebe \u00fcben, Gerechtigkeit durchsetzen, Gemeinschaft f\u00f6rdern, Frieden, Freiheit, Wahrheit zur Grundlage ihrer Worte und Taten machen.<\/em> Sie bek\u00e4mpfen Leiden in Krankenh\u00e4usern, in Organisationen weltweit. \u00dcberall sind sie am Werk. Von den Geschichtsb\u00fcchern werden sie \u00fcbersehen, die vielen Menschen, die in Gottes Diensten stehen. <\/strong>Aber sie sind es, die Jesus Christus Salz der Erde und Licht der Welt nannte, diejenigen, die sie erhalten und erleuchten. Hier und da werden auch manchmal manche ber\u00fchmter, wie P\u00e4pste, Mutter Theresa, Albert Schweitzer, aber auch Asia Bibi, die lange im Gef\u00e4ngnis von Pakistan ihr Leben fristen musste, oder sie werden bekannt, obwohl sie ermordet wurden, wie Martin Luther King, Dietrich Bonhoeffer. Die vielen Menschen im Dienst Gottes, die um ihres Glaubens Willen leiden m\u00fcssen, machen eben auch dadurch Geschichte, dass die Gewaltt\u00e4ter nichts Besseres zu tun wissen, als sich wehrlose Menschen als Ziel ihrer Wut auszusuchen und zu ermorden. Aber dieses Tun kann das Wirken Gottes nicht zerst\u00f6ren. Wie der Kommunismus es nicht schaffte, trotz massenhafter Ermordung von Christen z.B. in der Sowjetunion und in China, wie Nationalsozialisten oder Islamisten es nicht schaffen den Glauben zu zerst\u00f6ren, so zerst\u00f6ren ihn auch die Kirchen selbst nicht, die sich den Herrschern anpassen, wie in der Zeit des Nationalsozialismus. Gott hat immer Menschen, die ihm dienen und die damit auch die Geschichte in Gottes Richtung ver\u00e4ndern.<\/strong> Und Erziehungslager der jeweiligen Ideologien schaffen es auch nicht. Der christliche Glaube ist, wie Jesus es sagte, wie ein Sauerteig, der den ganzen Teig durchs\u00e4uert.<\/p>\n\n\n\n Nicht nur Christen sind in der Hand Gottes, sondern \u2013 ohne dass sie es wissen \u2013 auch Nichtchristen. Diese Geschichte Gottes mit dem Menschen ist verborgener. Wie wir aus dem Alten Testament und dem Neuen Testament jedoch lernen k\u00f6nnen, ist sie vorhanden. Gott zerst\u00f6rt immer wieder den Hochmut von Menschen, Gruppen, Herrschern. Es dauert, weil Gott wohl m\u00f6chte, dass die Menschen selbst die Lage unter Kontrolle bekommen. Aber wenn alles aus dem Ruder zu laufen droht, dann greift Gott ein. Aus unserer menschlichen Perspektive dauert es manchmal aber zu lange. Zu viele Opfer sind zu beklagen und zu betrauern. Die Freiheit des Menschen, die Gott uns l\u00e4sst, ist unser Gl\u00fcck \u2013 aber auch unser Problem.<\/p>\n\n\n\n Besonders spannend ist die Frage nach dem Handeln Gottes in der Geschichte mit Blick auf die Person des Judas, der Jesus verraten hatte. Und so fragen dann auch 9xKluge: Wenn Judas Jesus nicht verraten h\u00e4tte, w\u00e4re Gottes ganzer Plan durcheinander geraten, Jesus w\u00e4re nicht gekreuzigt worden, w\u00e4re somit nicht f\u00fcr die S\u00fcnden der Menschen gestorben und eben auch nicht auferstanden, h\u00e4tte den Tod nicht besiegen k\u00f6nnen. Und damit dieser Plan Gottes nicht durcheinander ger\u00e4t, musste Gott den Judas so hinbiegen, dass er das getan hat, was Gott wollte. Mehr oder weniger freiwillig. Also ist Gott f\u00fcr den Tod Jesu verantwortlich, weil er ihn ja wollte. Die Frage \u201eWas w\u00e4re wenn\u201c ist in der Geschichtsschreibung verp\u00f6nt. Auch in der christlichen. Was wir freilich sehen k\u00f6nnen, durch das gesamte Alte Testament und Neue Testament hindurch: Gottes Geschichte mit Menschen ist eine Miteinander-Geschichte. <\/strong>Gott reagiert in seiner Freiheit auf das Handeln des Menschen, der Mensch reagiert in seiner Freiheit positiv oder negativ auf das Handeln Gottes. Von daher sind Menschen immer f\u00fcr ihre Taten verantwortlich. Und Gott geht seinen Weg, den er gehen wollte \u2013 und wenn der Mensch in seiner Freiheit einen anderen Weg gehen will als Gott, dann geht Gott ihn mit und akzeptiert ihn. Wenn also Gott den Weg der Befreiung des Menschen gehen will und der Mensch in seinem Kampf gegen Gott Jesus Christus hinrichtet, dann akzeptiert Gott diesen Weg. Und Gott greift dann dieses Geschehen auf und so dient die Hinrichtung Jesu Christi der Befreiung des Menschen. Allerdings ist die Hinrichtung Jesu auch kein \u00fcberraschender Akt. Gott kennt uns Menschen.<\/p>\n\n\n\n Die gesamte Geschichte zeigt im Grunde einen Prozess<\/strong>: Gott setzt sich in der Geschichte immer st\u00e4rker durch \u2013 sein Geist wirkt. Gott handelt in der Geschichte. Immer mehr Menschen h\u00f6ren sein Wort, weltweit, immer mehr Menschen setzen sich bewusst f\u00fcr Menschlichkeit und Frieden ein. Aber: Es gibt auch immer massivere R\u00fcckf\u00e4lle, man denke dabei nur an die Gewalt im Nationalsozialismus \/ Faschismus und Kommunismus, an den Kampf mancher religi\u00f6ser Extremisten in der islamischen und asiatischen (Hinduismus [Indien] , Buddhismus [z.B. Sri Lanka; Myanmar]) Welt gegen Christen (2). Dass Christen ebenso gegen Gott angehen k\u00f6nnen, zeigt sich ebenfalls weltweit.<\/p>\n\n\n\n Die Menschen haben sich nicht auf einen Schlag ge\u00e4ndert. Die Geschichte verl\u00e4uft eben so, dass sie nicht als Gottesbeweis dienen kann<\/strong>. Gottes Spuren in der Geschichte sind nicht von allen gleicherma\u00dfen zu sehen und als solche zu interpretieren. Denn es gilt hier auch das, was zu den anderen \u201eGottesbeweisen\u201c zu sagen ist: W\u00e4re Gott beweisbar, dann h\u00e4tte der Mensch keine Freiheit mehr. Er w\u00e4re gezwungen, sich Gott auszuliefern. Gott m\u00f6chte aber Menschen, die frei sind und sich in Freiheit f\u00fcr oder gegen ihn entscheiden, es geht also um Liebe und Vertrauen und nicht um mathematische Beweisbarkeit. (Man k\u00f6nnte sich auch dann von Gott abwenden, wenn er beweisbar w\u00e4re \u2013 aber was w\u00fcrde man heute zu einem Menschen sagen, der behauptet: Es gibt keine Sonne?) Und so sind letztendlich die einzigen, die auf Gott hinweisen, diejenigen, die ihn bekennen, mit Wort und Handeln \u2013 oder eben auch durch die Bibel selbst wirkt Gott immer wieder in die Menschheitsgeschichte hinein.<\/p>\n\n\n\n Doch wir Menschen sind allgemein nicht in der Lage, in der jeweiligen Gegenwart Gott selbst handeln zu sehen<\/strong>. Dadurch sind wir zu sehr involviert. Und erst im Nachhinein zeigt es sich, wer Gottes Handeln in der Geschichte richtig interpretiert hat. Diese Auseinandersetzung finden wir schon im Buch des Propheten Jeremia: Die einen sagen, Gott handelt in dem aktuellen Ereignis auf diese Weise, andere sagen: Nein, er handelt auf andere Weise. W\u00e4hrend des Nationalsozialismus haben manche in Hitler Gott wirken sehen, manche haben in ihm schon vor 1933 den gesehen, der Gott bek\u00e4mpft. Entsprechendes galt im Blick auf den Kommunismus. F\u00fcr Menschen, die involviert sind, ist die richtige Antwort nur sehr schwer zu geben und verlangt ein \u00e4u\u00dferst intensives H\u00f6ren auf das, was Gott zu sagen hat. Das ist manchen nicht gegeben und sie laufen furchtbar in die Irre. Sie meinten Gott da zu sehen und zu h\u00f6ren \u2013 wo nur \u2013 in traditioneller Sprache gesprochen, der Teufel spricht.<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n\n Aufgabe<\/strong>: Eine Anmerkung zum Nachdenken:<\/p>\n\n\n\n Wir haben h\u00e4ufig Berichte von Menschen, die etwas planen, doch dann kommt eine Kleinigkeit, die ihren Plan durcheinanderbringt. Zum Beispiel planen wir an einen bestimmten Ort zu fahren \u2013 doch kurz vor unserer Nase geht die U-Bahn-T\u00fcr zu. Und die U-Bahn muss keinen Unfall haben \u2013 aber unsere Geschichte kann damit vollkommen anders verlaufen, als sie verlaufen w\u00e4re, wenn wir die U-Bahn noch erreicht h\u00e4tten. Und diese Momente, in denen etwas anders l\u00e4uft als wir es denken (stehen im Stau, ein Hilfsbed\u00fcrftiger h\u00e4lt uns auf, wir f\u00fchlen uns unwohl \u2013 oder im Gegenteil: die Fahrt geht wider Erwarten schnell vonstatten, ein Mensch hilft uns uneigenn\u00fctzig weiter, wir f\u00fchlen uns vor Kraft strotzend\u2026) \u2013 auch diese Momente k\u00f6nnen durch Glaubende als die Momente angesehen werden, in denen Gott individual- und weltgeschichtlich seine Hand im Spiel hat. Aber andererseits kann auch gerade das Gegenteil passieren: Ich verpasse den Bus \u2013 und der Bus, mit dem ich fahre, hat einen Unfall. Gott darf nicht einseitig als Verhinderer oder Gl\u00fccksbringer angesehen werden. Wir selbst tragen Verantwortung f\u00fcr unser Handeln. Gott ist Begleiter in allen Lebenslagen. Worum es hier geht: Wir d\u00fcrfen ihn nicht vorschnell aus allem geschichtlichen und pers\u00f6nlichen Handeln hinausdr\u00e4ngen. Auch eine Einordnung pers\u00f6nlicher oder geschichtlicher Ereignisse ist in unserer Freiheit und Verantwortung eingebettet. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 1. Erinnere Dich an ein ungeplantes Ereignis: Was ist daraus geworden?<\/p>\n\n\n\n 2. Wie k\u00f6nnte ein gl\u00e4ubiger Mensch ein solches kleines (positives wie negatives) Ereignis interpretieren?<\/p>\n\n\n\n 3. Diskutiert: Wo liegt die Grenze der Sichtweise? Ist jedes Missgeschick Wille Gottes? (Gedankenansto\u00df: Denke auch an die Verantwortung, die wir Menschen in unserer Freiheit haben.)<\/p>\n\n\n\n Mit „Chronos<\/strong>“ wird der Ablauf der Zeit verbunden. Die Zeit verstreicht. Mit „Kair\u00f3s<\/strong>“ wird vor allem aus theologischer Perspektive eine ganz besondere, bestimmte Zeit verbunden, ein Wendepunkt, eine Zeit, die Gott schenkt, eine g\u00fcnstige Zeit.<\/p>\n\n\n\n Im Markusevangelium hei\u00dft es 1,15: „Die Zeit ist erf\u00fcllt (also: Kair\u00f3s), das Reich Gottes ist nahe, tut Bu\u00dfe und glaubt an das Evangelium.“ Mit Jesus ist also der Kair\u00f3s Gottes verbunden, in ihm ereignet sich der Kair\u00f3s, in ihm wird er Realit\u00e4t. Wir haben auch andere Beispiele, die nicht so zentral waren, aber als solche Momente interpretiert werden k\u00f6nnen. Zum Beispiel der Moment, als der Mensch Saulus zum Christen, sp\u00e4ter Paulus genannt, wurde (Apostelgeschichte 9); ein weiteres, wieder anders gelagerte Beispiel ist der Prophet Elia. Er hatte den Moment, in dem er erkannte, dass Gott nicht in spektakul\u00e4ren Naturph\u00e4nomenen anwesend ist, sondern in der Stille, dem leisen Wehen (1. K\u00f6nige 19). Und so haben zahlreiche Menschen im Laufe der Kirchengeschichte Erlebnisse gehabt, die als Kair\u00f3s interpretiert werden k\u00f6nnen. Weltgeschichtlich (wie die Reformation oder der Mauerfall) wie Individualgeschichtlich (Luthers Turmerlebnis oder Bonhoeffers R\u00fcckkehr nach Deutschland).<\/p>\n\n\n\n Der Theologe Paul Tillich hat den Aspekt des „Kair\u00f3s“ besonders betont: Es ist der Einbruch der Ewigkeit in die Zeit. So ist Jesus das Zentrum der Geschichte, der absolute Kair\u00f3s, alle anderen sind Abglanz dieses zentralen Kair\u00f3s, also kleine Kairoi. Entsprechend sah er den Zusammenbruch des Kaiserreiches als den Moment an, in dem man in Deutschland ganz Neues denken konnte: Die Zeit war reif f\u00fcr Politik, Gesellschaft, Kirche, bessere, neue Wege zu gehen. Oder anders gesagt: Eine geschichtliche Umbruchsituation ist im Licht Gottes zu gestalten. <\/p>\n\n\n\n Aber die kleinen Kairoi sind immer interpretationsbed\u00fcrftig und k\u00f6nnen entsprechend unterschiedlich bewertet werden. Zudem bleibt es in der Verantwortung der Menschen, die Zeit gut zu nutzen. Wie Deutsche diese Zeit in den 20ern und 30ern genutzt haben, ist bekannt. Deutsche Christen sahen in der Hitlerzeit \/ den Nationalsozialismus den g\u00f6ttlichen „Kair\u00f3s“ angebrochen, Tillich sah den „Kair\u00f3s“ nationalsozialistischer Zeit durch d\u00e4monische M\u00e4chte pervertiert, ins Gegenteil verkehrt. Das D\u00e4monische ist das, was sich \u00fcberhebt, sich absolut setzt, was die Gefahr in sich birgt, zerst\u00f6rerisch zu wirken. Politische Bewegungen beanspruchen eine Bedeutung, die ihnen nicht zukommt. Ma\u00dfstab f\u00fcr eine richtige Einordnung der kleinen Kairoi ist der gro\u00dfe Kairos, der in Christus in die Welt eingebrochen ist.<\/p>\n\n\n\n Tillich greift mit der Thematisierung von Kair\u00f3s auf den christlichen Philosophen Kierkegaard zur\u00fcck, der den Kair\u00f3s, den Augenblick als den Moment ansieht, in dem die Ewigkeit, also Gott, in die Zeit eintritt \u2013 und das mit Jesus Christus: und dieser Augenblick wird zum Moment der Entscheidung. Die im Glauben geschehene Begegnung mit Jesus Christus gibt dem Leben eine Wendung. Weiter gef\u00fchrt im Sinne Tillichs: Und dieser Augenblick der Entscheidung bzw. der Eintritt Gottes in die Geschichte pr\u00e4gt, ver\u00e4ndert menschliche Geschichte. Es ist also nicht alles immer so wie es war, sondern wenn Gott in das Zeitliche eintritt, der Mensch sich f\u00fcr Gott entscheidet, bekommt die Geschichte eine neue Wendung. <\/p>\n\n\n\n Martin Heidegger, der Philosoph, s\u00e4kularisierte und erweiterte (bzw. aus christlicher Sicht: verengte) den Ansatz von Kierkegaard. Den Kair\u00f3s \/ den Augenblick sieht er als Moment an, in dem der Mensch aus seinem Alltagstrott heraustritt und sein Leben bewusst in Verantwortung zu leben beginnt. Er denkt dabei jedoch nicht an den Einbruch Gottes, sondern s\u00e4kularisiert den Gedanken: Der Augenblick ist der Moment, in dem der Mensch begreift, dass sein Leben begrenzt ist und ab dann bewusst sein Leben in die Hand nimmt. Kair\u00f3s ist bei Kierkegaard, Tillich, Heidegger nicht nur ein Begriff, der einen Aspekt der Zeit beschreibt, sondern er verkn\u00fcpft Zeit mit dem Handeln Gottes bzw. der Existenz des Menschen.<\/p>\n\n\n\n Heute sprechen Politiker von Zeitenwende, wenn es darum geht, mehr Geld f\u00fcr das Milit\u00e4r zur Verf\u00fcgung zu stellen. Es wird alles M\u00f6gliche als Zeitenwende konstatiert. Aber das hat nur rhetorische, strategische Bedeutung: die eigene \u00dcberh\u00f6hung dient dazu, andere zu manipulieren. Wer die Zeitenwende ausruft, hat nicht unbedingt den Kair\u00f3s erkannt. Der Kair\u00f3s ist h\u00e4ufig mit schmerzlichen Seiten verbunden. Paulus spricht in R\u00f6mer 8,22 von Geburtswehen der Sch\u00f6pfung. <\/p>\n\n\n\n Kair\u00f3s ist vielfach verbunden mit Krisen, mit Scheitern, mit Verlust, mit Unsicherheiten. Gott unterbricht den gewohnten Gang. Diese Unterbrechung erfordert eine verantwortliche Entscheidung (Krisis). Auch hier muss man allerdings vorsichtig sein: nicht jede schmerzliche geschichtliche Situation ist dem Kair\u00f3s zuzuordnen. Kair\u00f3s kann sich in einer Krise ereignen. Gott kann im Widerstand gegen solche Ereignisse erfahren werden. Worauf es also ankommt: auf unsere verantwortliche Unterscheidung und Entscheidung. Diese haben Folgen f\u00fcr unsere Verhaltensweise.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n (1) Zu dem Thema Geschichte und Gott s. auch: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/mensch\/geschichtshandeln\/<\/a> und: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/sprache-des-glaubens-geschichte\/<\/a><\/p>\n\n\n\n (2) Man denke aber auch an: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/mensch\/frieden-krieg-2\/<\/a> Und: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/mensch\/sklaverei\/<\/a> Und: https:\/\/evangelische-religion.de\/ReligionNeu\/mensch\/menschenrechte\/<\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" WIRKT GOTT IN DER GESCHICHTE DER MENSCHEN? 1. Einleitung Das grundlegende christliche Glaubensbekenntnis lautet, dass Gott der Sch\u00f6pfer der Welt ist, dass er der Erhalter der Welt ist, dass er der Vollender der Welt sein wird. Mit diesem Bekenntnis ist verbunden, dass Gott in der Geschichte der Menschen wirkt. 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Das Alte Testament: Gott geht seine Geschichte mit Menschen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
3. Jesus Christus, das Zentrum der Geschichte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
4. Gott handelt bis in die Gegenwart durch Menschen, die ihm folgen<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
5. Gott handelt auch durch Nichtglaubende<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
6. Eine Miteinander-Geschichte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
7. Auch Gottes Handeln in der Geschichte ist kein Gottesbeweis<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
8. Bemerkung zu Chronos und Kair\u00f3s<\/strong><\/h3>\n\n\n\n